а исчо я нашел у себя такую заметку

[hgr]

Cирийский как lingua adamica в древних славянских памятниках

Согласно византийской историографической традиции, Адам разговаривал в Раю на еврейском языке; согласно сирийской — на сирийском; согласно славянской... то на еврейском, то на сирийском, в зависимости от памятника.

О письменех Черноризца Храбра (конец IX в., согласно датировке Дж. Дзиффера) было первым памятником, поставившим перед учеными вопрос о происхождении подобного мнения о сирийском языке. В этом памятнике, представляющем собой похвалу оригинальной славянской письменности (причем, именно глаголице, хотя эта письменность и атрибутируется свв. Кириллу и Мефодию), содержится следующее место (в гл. 9)[1]:

 

Íýñ?? ?? ???? ???????? ????????? @???? ??????, ?? ??????? ?? ?????????, ?@ ???????. ???? ????? ???????, ? w? ????? ?? ??????, ? w? ?????? ??????? ???? ??????? @???? ??? ????????????i?

 

Вопросом об источнике такого мнения задавался еще И. В. Ягич, который нашел для него единственную параллель в византийском тексте на греческом языке (у св. Феодорита Кирского (ок. 393—ок. 466[2]); соответствующее произведение блаж. Феодорита, хотя и не было известно в славянском переводе, но могло, по мнению Ягича, быть известно в славянском мире через какие-либо пересказы или извлечения[3]. В действительности, мнение о сирийском, а не еврейском языке как о языке Адама — общее место сирийской литературы, к которой принадлежит, в том числе, грекоязычный текст блаж. Феодорита[4].

Вслед за Ягичем источник данного мнения пытались искать другие исследователи, но безрезультатно[5]. Это сделало желательным предпринять общий обзор мнений об исконности как еврейского, так и сирийского языков в древнейшей славянской литературе. Такой обзор, охвативший довольно большое число памятников с аргументами в пользу каждого из двух мнений, был предпринят М. А. Бобрик, и его результатом стала постановка следующего вопроса: «Сосуществование в славянской письменности двух традиций ставит перед исследователем проблему: насколько случаен и чем обусловлен выбор той или иной точки зрения на первоязык? Отсюда возникают и смежные проблемы: 1) источники каждой из концепций для славянских книжников <...>»[6].

Источник концепции о первоначальности сирийского языка может быть только один — сирийская христианская письменность. Вопрос лишь в том, через какое посредство имела место трансляция этого мнения к славянам. Византийское посредство тут кажется a priori весьма маловероятным, т. к. мнение грекоязычного сирийца блаж. Феодорита оставалось в византийской письменности совершенно обособленным. Оно не цитировалось византийскими авторами, которые едва ли не все без исключения следовали мнению о первичности еврейского языка и именно это свое мнение передавали славянам. О латинском влиянии на славян тут говорить тем более не приходится. Остается влияние восточное — то есть либо непосредственно сирийское, либо какой-то другой восточно-христианской культуры, где было принято сирийское мнение[7]. Но последнее предположение представляется малореальным. Так что остается первое...

Итак, само по себе, наличие (и даже заметная распространенность) в древнейшей славянской письменности мнения о первоначальной богодарованности именно сирийского языка заставляет задуматься о возможности прямых сирийских влияний на славян.

---

[1] Цит. по критич. изд.: А. Джамбелука-Коссова. О писменехь / Черноризец Храбър. Крит. изд. София, 1980. 129—130. О рукописной традиции памятника (и неудовлетворительности цитируемого изд.) см.: G. Ziffer. Sul testo e la tradizione dell’Apologia di Chrabr // Aion Slavistica. 1993. 1. 65—95 (Annali dell’Istituto universitario Orientale di Napoli. Dip. di Studi dell’Europa Orientale. Sez. Slavistica); см. особ. с. 87—89 специально о датировке (автор готовит новое критическое изд.). Ср.: Дж. Дзиффер. Заметки о рукописной традиции Сказания «О писменех» черноризца Храбра (Хиландарский список № 481) // Славяноведение. 1995. № 2. 71—75. Выражаю глубокую признательность Джордже Дзифферу, сообщающему мне результаты своих исследований.

[2] Св. Феодорит Кирский. Вопросы на Бытие, IX, 10, 60 // PG 80, 165.

[3] И. В. Ягич. Рассуждения южнославянской и русской старины о церковнославянском языке. СПб., 1885—1895. (Исследования по русскому языку, т. I). 313.

[4] Обзор соответствующих мест в древних сирийских памятниках см. в: A. Borst. Der Turmbau von Babel. Geschichte der Meinungen über Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. 4 Bde in 6. Stuttgart, 1957—1963. Bd. I. 1957. 263—271, 287—290. Автор считает свидетельство блаж. Феодорита древнейшим в рассматриваемом им ряду. Тут, однако, не учитывается, что собрание древних апокрифических сказаний на темы кн. Бытия, так называемая Пещера сокровищ, хотя и дошла в редакции V в., но содержит материал преданий гораздо более раннего времени. Блаж. Феодорит едва ли не следовал преданиям подобного же рода, успевшим к его времени стать общепринятыми в Сирии.

[5] К. М. Куев. Черноризец Храбър. София, 1967. 68—71. Ср.: F. Thomson. SS. Cyril and Methodius and a Mythical Western Heresy: Trilinguism. A Contribution to the Study of Patristic and Mediaeval Theories of Sacred Languages // Analecta Bollandiana. 1992. 110. 67—122, особ. 104.

[6] М. А. Бобрик. Вопрос о первоязыке в славянской письменной традиции (постановка проблемы) // Вестник Московского университета. Сер. 9, филология. 1988. № 6. 32—38, особ. 38. За указание мне на эту работу благодарю В. М. Живова. Бобрик убедительно, как мне кажется, отвечает Б. А. Успенскому, считавшему, что в Житиях св. Андрея Юродивого и преп. Илариона бес говорит по-сирийски в силу именно древности этого языка (Б. А. Успенский. Вопрос о сирийском языке в славянской письменности: почему дьявол может говорить по-сирийски? // Вторичные моделирующие системы / Отв. ред. Ю. Лотман. Тарту, 1979. 79—82). Согласно Бобрик (с. 37), здесь дело как раз в том, что бес не может разговаривать на языке сакральном, первоначально присущем Адаму, и именно поэтому говорит не по-еврейски, а по-сирийски. (Заметим мы, поскольку этого не заметила Бобрик: Успенский ошибся, сославшись на Житие Андрея Юродивого — где по-сирийски говорит как раз не бес, а сам святой, наученный Святым Духом!) Указанные Бобрик славянские источники, где выражается мнение о первичности сирийского языка, должны быть дополнены глоссой, содержащейся в южно-славянской редакции славянского Апокалипсиса Варуха (где говорится, что до Вавилонского столпотворения все говорили только по-сирийски); см.: B. Philonenko-Sayar. La version slave de l’Apocalypse de Baruch // La littérature intertestamentaire. Colloque de Strasbourg (17–19 octobre 1983) / Éd. A. Caquot (Paris, 1985) (Bibliothèque des Centres d’études supérieures spécialisés. Travaux du Centre d’Étude Supérieures spécialisé d’Histoire des Religions de Strasbourg) 89—97, особ. 92. Это, в свою очередь, может иметь значение для решения вопроса о происхождении оригинала этого псевдоэпиграфического произведения, известного только по-славянски (оно, хотя и близко, но имеет существенные отличия от греческого Апокалипсиса Варуха).

[7] Например, оно встречается в эфиопской письменности: andemta на Апокалипсис...

Comments

[ex-nselez.livejournal.com]

http://nselez.livejournal.com/2423.html
http://surjojo.livejournal.com/20979.html

[hgr.livejournal.com]

если все-таки копаться, откуда взялось сирийское влияние на славянские культуры, то оно примерно так и получится ))

[siegmund-kafka.livejournal.com]

в евр. текстах *византийской эпохи* сирийский - арамейский тоже часто исходный язык, поэтому может быть евр. (устная) передаче.

[aorlov.livejournal.com]

не могли бы вы дать короткую библиографию исследований на эту тему. И если можно ссылки на источники где эти традиции могут быть найдены в отношении арамейского и сирийского как протоязыков Адама, Сифа и т.д. Я бы был очень благодарен.

[real-lagus.livejournal.com]

Borst, A., Der Turmbau von Babel: Geschichte der Meinungen über Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker. 4 vols. (Stuttgart: A. Hiersemann, 1957-63).
Rubin, M., “The Language of Creation or the Primordial Language: A Case of Cultural Polemics in Antiquity,” Journal of Jewish Studies 49:2 (1998), 306-333.
van Reeth, J.M.F., “L’araméen: la langue du Paradis,” in: La langue dans tous ses états (Acta Orientalia Belgica 18; Bruxelles / Louvain-la-Neuve / Leuven: Société Belge d’Études Orientales, 2005), 137-144.
Yahalom, J., “Angels Do Not Understand Aramaic: On the Literary Use of Jewish Palestinian Aramaic in Late Antiquity,” Journal of Jewish Studies 47:1 (1996), 33-44.

[aorlov.livejournal.com]

Спасибо большое за помощь. А ещё вот не поможете с такой же библиографией в отношении арабского как протоязыка Адама....
Заранее благодарен.

[real-lagus.livejournal.com]

к сожалению, в исламе я не силен. у меня есть только некоторое кол-во ссылок на сирийский как протоязык в исламских источниках...

можно попробовать посмотреть в этих статьях -

Chipman, L.N.B., “Adam and the Angels: An Examination of Mythic Elements in Islamic Sources,” Arabica 49:4 (2002), 429-455.
Kister, M.J., “Legends in tafsîr and hadîth Literature: The Creation of Âdam and Related Stories,” in: A. Rippin (ed.), Approaches to the History of the Interpretation of the Qur’ân (Oxford: Clarendon Press, 1988), 82-114.
———, “Adam: A Study of Some Legends of Tafsir and Hadith Literature,” Israel Oriental Studies 13 (1993), 113-174.
Pedersen, J., “Adam,” in: H.A.R. Gibb, J.H. Kramers, E. Lévi-Provençal, J. Schacht, B. Lewis and C. Pellat (eds.), The Encyclopaedia of Islam: New Edition (Leiden: E.J. Brill, 1986), vol. 1, 176-178.
Schöck, C., “Adam and Eve,” in: J.D. McAuliffe (ed.), Encyclopaedia of the Qur’ân (Leiden / Boston / Köln: Brill, 2001), vol. 1, 22-26.
Zilio-Grandi, I., “Adamo in Paradiso nel Corano e nella tradizione esegetica musulmana,” Annali di storia dell’esegesi 13:2 (1996), 493-507.
Steenbrink, K.A., Adam Redivivus: Muslim Elaborations of the Adam Saga with Special Reference to the Indonesian Literary Traditions (IIMO Research Publication 49; Zoetermeer: Meinema-Zoetermeer, 1998).

[real-lagus.livejournal.com]

вот еше до кучи материалы по теме -

Eco, U., The Search for the Perfect Language (Oxford: Blackwell, 1995).
Sáenz-Badillos, A., “The Origin of the Language and Linguistic Pluralism according to Medieval Jewish Exegetes,” Studia Orientalia 99 (2004), 293-303.
Weitzman, S., “Why Did the Qumran Community Write in Hebrew?,” Journal of the American Oriental Society 119:1 (1999), 35-45.

[siegmund-kafka.livejournal.com]

на вскидку не скажу, скорее всего, разбросано по всяким мидрашам типо Йалкуты всякие. По ощущению, это темо на докторат.
Может знать йузер reu_k /

[aorlov.livejournal.com]

Спасибо большое. Я всё это распрашиваю здесь не из личной корысти - одна моя коллега в Marqette University, Deirdre Dempsey - хочеть сделать такую коллекцию переводов источников - фрагментов об арамейском, сирийском и арабском как первоязыках - она сама специалист по арамейскому, сирийскому и арабскому (ученик Fitzmeyer) - эта дискуссия для неё очень полезна- но к сожалению она русский не знает.

[real-lagus.livejournal.com]

занятно... по ходу работы над докторатом у меня уже набралось некоторое количество сирийских источников на эту тему

[aorlov.livejournal.com]

Спасибо большое от Deirdre и от меня лично за вашу помощь. А дисер вы по какому предмету пишите?

[real-lagus.livejournal.com]

“The Cave of Treasures in Context: Polemical Historiography and Formation of Syriac Christian Identity in the Fifth-Sixth Centuries”

[aorlov.livejournal.com]

очень интересная тема. А кто руководитель?

[real-lagus.livejournal.com]

Guy Stroumza & Serge Ruzer

[aorlov.livejournal.com]

Вам повезло с руководителями.

[real-lagus.livejournal.com]

да, причин жаловаться пока нет

[aorlov.livejournal.com]

Главное не стать очередным "клоном" великого руководителя и обрести впоследствии свой уникальных голос, вИдение и идентичность. Когда менторский пар в конце концов покидает апрэнтиса - а это обычно случается после опубликования диссертации - тогда всё становится ясно....

[siegmund-kafka.livejournal.com]

Я писал по воспоминаниям 15-летней давности, когда я читал (просто так) все литературу мидраша, но вот йузер, мною рекомендованный (и мой соавтор) мидрашем занимается проффессионально, спросите его.

[aorlov.livejournal.com]

Спасибо вам большое.