Bauckham etc.

[hgr]

aorlov указал на интересную критику его концепции относительно авторства Иоанна Богослова (при общем приятии концепции "свидетелей") для Ев. от Иоанна. среди аргументов там, в частности, и значение группы Двенадцати на Вечери и др.

у меня нет пока совсем личного мнения по поводу, но оно, возможно, будет.

сейчас я думаю (и надеюсь уже об этом написать работу), что для Ев. от Ин. имела особое значение группа Пяти (учеников, призвание которых описывается в начале этого Евангелия), из которой все, кроме Нафанаила, вошли затем в группу Двенадцати.

это пять писцов Ездры. примечательно, что в Диатессароне Татиана для Нафанаила сохранился эпитет "писец Израилев".

концепция Пяти не сохранилась (кроме рассказа о призвании учеников) в канонических Евангелиях, но вошла, другими своими элементами, в церковное предание очень плотно. ее отражением является необычная концепция Двенадцати в Epistula Apostolorum (нач. 2 века; место происхождения текста дискуссионно), где в число 12 входит и Нафанаил.

главная же примечательная черта -- другой вариант притчи о мудрых и юродивых девах, где мудрые отличаются тем, что оне (вопреки варианту Мф.) не спали, и где каждая дева олицетворяет определенную добродетель или порок. девы -- это дохристианская традиция; Апокалипсис Ездры -- возможно, христианский (я так думаю, особенно после очень вероятной христианской переатрибуции похожего Апок. Варуха), но базовые традиции там дохристианские в любом случае. мудрые девы, которые отличаются от юродивых именно тем, что не спят, -- устойчивый топос гимнографии (возможно, что и в редакционной истории Мф. оне тоже оставили след).

для авторства Ин. надо будет заново пересмотреть, кто был первым из Пяти (в Ин. он анонимен).