Martyrology of Tallaght
Aug. 15th, 2007 02:11 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrпервые впечатления (![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
elebor прислал мне полный скан. могу переслать всем желающим, для чего прошу оставлять почтовые адреса в комментах. буду копить адреса двое суток, чтобы не слать много раз, а потом пошлю всем сразу; объем в нескольких файлах -- ок. 30 Мб).
мартирологий устроен двухслойно: сначала идет какой-то архаичный римский календарь, а потом наслаивается густым слоем собственно кельтский. мои наблюдения касаются только римского календаря.
он очень архаичен -- соответствует К.польскому не позднее начала (а не середины) царствования Юстиниана. вполне может быть, что это римский календарь эпохи 519 г. (когда Рим вышел из раскола с восточными патриархатами); менее вероятно, но я и этого не могу исключать, что это календарь образца 482 г. (тот, что был перед отпадением Рима в "Акакианский (как они его назвали) раскол").
цикл Успения: 14 августа Assumptio, 16 -- Nativitas!!!! это при том, что Nativitas Mariae 8 сентября тоже имеется. и еще, на всякий случай, имеется третье Nativitas Mariae 1 апреля.
нормальное Рождество Богородицы тут, разумеется, только 8 сентября. с происхождением этого праздника не все очень понятно, но он древний и представлен, скажем, и в коптской традиции. не противоречит дате 6 в., а насчет 5 -- сказать трудно.
"Рождество" Богородицы 1 апреля упомянуто как просто память Марии во втором по древности кельтском календаре (Онгуса), но там это встреча Марии и Елизаветы, т.е. конец цикла Благовещения. думаю, что и в нашем мартирологии это осколок цикла Благовещения.
но что за "рождество" Богородицы могло быть 16 августа? очевидно, возможен только один ответ: nativitas в смысле natalia, т.е. день небесного рождения мученика или просто святого, т.е. день преставления. т.е. тут мы имеем вполне узнаваемое искажение 14 Natalia/Nativitas = Dormitio, 16 (а не 14) Assumptio. это цикл Успения, который появился в конце 5 века.
с историей циклов Успения (поздней) дело обстоит так:
современный цикл (15 августа Успение, а Assomptio позже, без опредленной литургической даты, а по преданию на 3-й день) -- после 591 г., декрет имп. Маврикия.
до этого был цикл Юстиниана, установленный в 543 г. (освящение церкви Неа в Иерусалиме): праздничное бдение накануне -- 14, Успение -- 15, погребение -- 16, вознесение -- 17 (vigilia 14 сохранилась в некоторых более поздних ирл. календарях, о чем есть примеч. издателей Таллагта).
до этого был цикл Успение 14 (и погребение в тот же день), вознесение (Assumptio) 16 августа. он восходит к эпохе Энотикона Зинона, и уже не был принят в Египте. детали его формирования неясны (я только проследил формирование идеи вознесения на третий день, а не прямо в день Успения, как это было в древнейших "транзитусах": конец 5 века; но такой цикл совместим и с другими датами в августе, напр., между 7 и 9, что соответствует наиболее древним документам и хорошо согласуется с коптской традицией).
итак, цикл Успения в Tallaght -- нормальный (за пределами Египта) цикл образца до 543 года.
прочие даты начала августа:
Преображение 6 августа, разумеется, отсутствует. этот праздник имеет непонятное происхождение (Антиохийское?), а общецерковным становится при Юстиниане. первый документ -- анонимная проповедь на Преображение, где проповедник объясняет смысл нового праздника; текст 6 века, сохранился только в груз. версии, издан МвЭ.
мученики Маккавейские празднуются 7 августа. это одна из архаичных дат между 1 и 7 августа (в нашем совр. виз. календаре осталось 1 августа, но в ркп. К.польского синаксария есть разные даты между 1 и 7), руины древнего цикла празднования Шмуни-Премудрости Божией и ее 7 сыновей-столпов в течение всех семи первых дней августа.
отсутствие праздника Петра и Павла 29 июня, да и вообще. -- этот праздник появился при Юстиниане, вероятно, после перестройки и освящения церкви Апостолов (550). до этого он был не Петра и Павла, а вообще Апостолов, и не 29 июня, а в день второй Пятидесятницы от Пятидесятницы.
для Мартирология Таллагта именно такая практика должна была быть актуальна. для весны и первой пол. лета "римская" часть тамошнего календаря почти пустая: очевидно, в оригинальном римском календаре здесь еще почти не было месячных памятей, а было безраздельное (почти) господство пасхалии.
пасхалия: что особенно дорого: под 15 мая -- Primus Penticosti, первый день 50цы. -- это суперархаичная дата 50цы из календаря типа К364, о которой см. диссер Walter Ray'я. она предполагает Пасху 15 нисана, все месяцы по 20 дней, остчет 49 дней не от даты Пасхи, а от даты неделю спустя, и в нее же укладываются 4 дня "интервала" ("лишних", не входящих в число месяцев 4 дней, которые остаются из числа дней года 364 после разбора 360 дней по 12 месяцам).
в календаре Таллагта, где уже ничего не знали о "марте" (нисане) из 30 дней и т.п., предпринята гармонизация, и поэтому там 27 марта -- Resurrectio Domini (т.е. Кириопасха по-нашему: день юлианского календаря, соответствующий дню воскресения Господня как историч. события). это повело к трудностям: тк. 25 марта, в день Благовещения, получается память Страстной Пятницы (а не Воскресения): Dns Noster Is Chs crucifixus est. et conceptus.
но это неудачная попытка, т.к. традиция Кириопасхи именно 25, а не 27 марта абсолютно доминирующая во всем христианском мире: день Благовещения должен совпадать с днем Воскресения, а не распятия.
чем такая гармонизация натянутей, тем она для нас дороже: это свидетельство прочности памяти о 50це именно 15 мая. значит, это такой римский календарь, в котором палестинские традиции второй пол. 5 века были еще очень сильны. дата великого праздника 15 мая -- это дата знаменитого (благодаря Житию Петра Ивира Иоанна Руфа) служения Ювеналия и Кирилла Александрийского в Иерусалиме, при соборе египетских епископов и в присутствии императрицы Евдокии в 438 г. (об этом только что вышла моя статья про Historia Euthymiaca в FS Starowieyski).
предварительные итоги:
"римский" календарь Таллагта представляет собой доюстиниановский (точнее, до 543 г., до начала не царствования Юстиниана, а его календарных реформ) календарь К.поля, сформированный под сильным влиянием Палестины.
сила этого влияния видна особенно из значения 15 мая и из цикла Успения-Вознесения Богородицы.
это соответствует палестинскому календарю середины-второй половины 5 века, но подробности тут еще неясны.
если этот календарь соответствует эпохе до 475 года (пока что я не решаюсь этого утверждать, хотя не решаюсь и отвергать), то он мог быть принят в Риме в пост-халкидонскую эпоху (хотя мне неясен механизм такого принятия, если оно было: по-моему, в это время в Риме все, исходившее из Халкидона, вызывало очень нервную реакцию, тк. Халкидонский собор был антиримским, что видно из его 28 правила: восточные епископы исчерпали конфликт между Ефесом и К.полем, сделав крайним Рим). более для меня понятным было бы принятие такого календаря в Риме по условиям мира 519 года, когда Рим снова входит в орбиту К.польского влияния.
но нельзя исключать и самого авантюрного сценария: прямого общения кельтской церкви с К.полем даже и в эпоху "Акакианского раскола" или в эпоху после 519 года.
в любом случае, этот календарь пришел на Британские острова до начала или где-то в начале их церковной изоляции, которая продлилась весь 6 век.
elebor прислал мне полный скан. могу переслать всем желающим, для чего прошу оставлять почтовые адреса в комментах. буду копить адреса двое суток, чтобы не слать много раз, а потом пошлю всем сразу; объем в нескольких файлах -- ок. 30 Мб).мартирологий устроен двухслойно: сначала идет какой-то архаичный римский календарь, а потом наслаивается густым слоем собственно кельтский. мои наблюдения касаются только римского календаря.
он очень архаичен -- соответствует К.польскому не позднее начала (а не середины) царствования Юстиниана. вполне может быть, что это римский календарь эпохи 519 г. (когда Рим вышел из раскола с восточными патриархатами); менее вероятно, но я и этого не могу исключать, что это календарь образца 482 г. (тот, что был перед отпадением Рима в "Акакианский (как они его назвали) раскол").
цикл Успения: 14 августа Assumptio, 16 -- Nativitas!!!! это при том, что Nativitas Mariae 8 сентября тоже имеется. и еще, на всякий случай, имеется третье Nativitas Mariae 1 апреля.
нормальное Рождество Богородицы тут, разумеется, только 8 сентября. с происхождением этого праздника не все очень понятно, но он древний и представлен, скажем, и в коптской традиции. не противоречит дате 6 в., а насчет 5 -- сказать трудно.
"Рождество" Богородицы 1 апреля упомянуто как просто память Марии во втором по древности кельтском календаре (Онгуса), но там это встреча Марии и Елизаветы, т.е. конец цикла Благовещения. думаю, что и в нашем мартирологии это осколок цикла Благовещения.
но что за "рождество" Богородицы могло быть 16 августа? очевидно, возможен только один ответ: nativitas в смысле natalia, т.е. день небесного рождения мученика или просто святого, т.е. день преставления. т.е. тут мы имеем вполне узнаваемое искажение 14 Natalia/Nativitas = Dormitio, 16 (а не 14) Assumptio. это цикл Успения, который появился в конце 5 века.
с историей циклов Успения (поздней) дело обстоит так:
современный цикл (15 августа Успение, а Assomptio позже, без опредленной литургической даты, а по преданию на 3-й день) -- после 591 г., декрет имп. Маврикия.
до этого был цикл Юстиниана, установленный в 543 г. (освящение церкви Неа в Иерусалиме): праздничное бдение накануне -- 14, Успение -- 15, погребение -- 16, вознесение -- 17 (vigilia 14 сохранилась в некоторых более поздних ирл. календарях, о чем есть примеч. издателей Таллагта).
до этого был цикл Успение 14 (и погребение в тот же день), вознесение (Assumptio) 16 августа. он восходит к эпохе Энотикона Зинона, и уже не был принят в Египте. детали его формирования неясны (я только проследил формирование идеи вознесения на третий день, а не прямо в день Успения, как это было в древнейших "транзитусах": конец 5 века; но такой цикл совместим и с другими датами в августе, напр., между 7 и 9, что соответствует наиболее древним документам и хорошо согласуется с коптской традицией).
итак, цикл Успения в Tallaght -- нормальный (за пределами Египта) цикл образца до 543 года.
прочие даты начала августа:
Преображение 6 августа, разумеется, отсутствует. этот праздник имеет непонятное происхождение (Антиохийское?), а общецерковным становится при Юстиниане. первый документ -- анонимная проповедь на Преображение, где проповедник объясняет смысл нового праздника; текст 6 века, сохранился только в груз. версии, издан МвЭ.
мученики Маккавейские празднуются 7 августа. это одна из архаичных дат между 1 и 7 августа (в нашем совр. виз. календаре осталось 1 августа, но в ркп. К.польского синаксария есть разные даты между 1 и 7), руины древнего цикла празднования Шмуни-Премудрости Божией и ее 7 сыновей-столпов в течение всех семи первых дней августа.
отсутствие праздника Петра и Павла 29 июня, да и вообще. -- этот праздник появился при Юстиниане, вероятно, после перестройки и освящения церкви Апостолов (550). до этого он был не Петра и Павла, а вообще Апостолов, и не 29 июня, а в день второй Пятидесятницы от Пятидесятницы.
для Мартирология Таллагта именно такая практика должна была быть актуальна. для весны и первой пол. лета "римская" часть тамошнего календаря почти пустая: очевидно, в оригинальном римском календаре здесь еще почти не было месячных памятей, а было безраздельное (почти) господство пасхалии.
пасхалия: что особенно дорого: под 15 мая -- Primus Penticosti, первый день 50цы. -- это суперархаичная дата 50цы из календаря типа К364, о которой см. диссер Walter Ray'я. она предполагает Пасху 15 нисана, все месяцы по 20 дней, остчет 49 дней не от даты Пасхи, а от даты неделю спустя, и в нее же укладываются 4 дня "интервала" ("лишних", не входящих в число месяцев 4 дней, которые остаются из числа дней года 364 после разбора 360 дней по 12 месяцам).
в календаре Таллагта, где уже ничего не знали о "марте" (нисане) из 30 дней и т.п., предпринята гармонизация, и поэтому там 27 марта -- Resurrectio Domini (т.е. Кириопасха по-нашему: день юлианского календаря, соответствующий дню воскресения Господня как историч. события). это повело к трудностям: тк. 25 марта, в день Благовещения, получается память Страстной Пятницы (а не Воскресения): Dns Noster Is Chs crucifixus est. et conceptus.
но это неудачная попытка, т.к. традиция Кириопасхи именно 25, а не 27 марта абсолютно доминирующая во всем христианском мире: день Благовещения должен совпадать с днем Воскресения, а не распятия.
чем такая гармонизация натянутей, тем она для нас дороже: это свидетельство прочности памяти о 50це именно 15 мая. значит, это такой римский календарь, в котором палестинские традиции второй пол. 5 века были еще очень сильны. дата великого праздника 15 мая -- это дата знаменитого (благодаря Житию Петра Ивира Иоанна Руфа) служения Ювеналия и Кирилла Александрийского в Иерусалиме, при соборе египетских епископов и в присутствии императрицы Евдокии в 438 г. (об этом только что вышла моя статья про Historia Euthymiaca в FS Starowieyski).
предварительные итоги:
"римский" календарь Таллагта представляет собой доюстиниановский (точнее, до 543 г., до начала не царствования Юстиниана, а его календарных реформ) календарь К.поля, сформированный под сильным влиянием Палестины.
сила этого влияния видна особенно из значения 15 мая и из цикла Успения-Вознесения Богородицы.
это соответствует палестинскому календарю середины-второй половины 5 века, но подробности тут еще неясны.
если этот календарь соответствует эпохе до 475 года (пока что я не решаюсь этого утверждать, хотя не решаюсь и отвергать), то он мог быть принят в Риме в пост-халкидонскую эпоху (хотя мне неясен механизм такого принятия, если оно было: по-моему, в это время в Риме все, исходившее из Халкидона, вызывало очень нервную реакцию, тк. Халкидонский собор был антиримским, что видно из его 28 правила: восточные епископы исчерпали конфликт между Ефесом и К.полем, сделав крайним Рим). более для меня понятным было бы принятие такого календаря в Риме по условиям мира 519 года, когда Рим снова входит в орбиту К.польского влияния.
но нельзя исключать и самого авантюрного сценария: прямого общения кельтской церкви с К.полем даже и в эпоху "Акакианского раскола" или в эпоху после 519 года.
в любом случае, этот календарь пришел на Британские острова до начала или где-то в начале их церковной изоляции, которая продлилась весь 6 век.
