Успение Богородицы
Mar. 4th, 2007 02:12 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrой, как тут все запущено...
очень мало кто вообще задавался вопросом о появлении праздника, приуроченного к определенному числу. в доисторическую эпоху думали, что он был учрежден декретом Маврикия в 591 г., а в последние полвека предпочитали об этом молчать.
если можно считать доказанным, что рассказы об Успении появились до Халкидона (в каких-то редакциях, не дошедших до нас), то остается вопрос, когда начали праздновать.
у Шумейкера на этот счет ничего. у МвЭ -- странная весч: он считает, что первое служение Петра Ивира в Маюме в качестве ее епископа, бывшее, согласно Иоанну Руфу, "в великий праздник" 7 августа (452 г.), приходилось именно на Успение -- при расчете цикла 206 дней от погрома в Гефсимании 16 января согласно календарю К364. само по себе, наличие К364 в монофизитском Иерусалиме очень и очень вероятно, но, строго говоря, нельзя ничего сказать об изначальной связи с Успением обеих дат, как 16 янв., так и 7 августа.
но вот что, собственно, я нарыл: Второй Ефесский собор (449), он же "Ефесский разбой", торжественно открылся 8 августа. он был собран под лозунгом защиты Богородицы от новых несториан.
в монофизитской традиции один из наиболее популярных рассказов об Успении (дошел на сир., араб., эфиоп.) -- так наз. "Шесть книг", в предисловии к которым (само это предисловие в дошедшей редакции лично я в EncAeth. допускаю определять как мелькитский текст 7 в., но МвЭ считал его монофизитским документом ок. 500 г.; даже если я прав, то основа там все равно м.б. именно такой) рассказывается о том, как епископ Иерусалима (знаменитый Иуда-Кириак, само собой!) добыл из Ефеса подлинный рассказ о кончине Богородицы. из Ефеса -- потому что там сохранялся дом Иоанна Богослова, свидетеля последних дней Богородицы и автора одного из самых популярных Transitus'ов. следовательно, по кр. мере, монофизитская традиция сохранила память об Ефесском соборе как источнике откровения о посмертной судьбе Богородицы и Ее Успении.
похоже, что установление праздника Успения (хотя и в Палестине) нужно искать в связи с "Ефесским разбоем".
кстати, потом Энотикон тоже неспроста торопились привезти для провозглашения в Александрию (он провозглашался официально именно там, т.к. формально был ответом царя на вопросы александрийцев) именно к Успению (тогда его датой стало 9 августа, а Энотикон привезли где-то 8 августа).
что мы имеем в Палестине: 8 августа -- где-то в 5 в. освящение церкви Св. Софии, ежегодный праздник (по моим выкладкам, именно 8 августа относится к "Старой" Софии; потом была еще новая). к сож., эти церкви не копались археологами. София в Иерусалиме середины 5 века -- это всегда образ Богородицы. параллельно сохранялся старый праздник 15 августа, тоже Богородицы-Софии. отсюда я предполагаю формирование богородичного цикла с 8 по 15 августа, 1 неделя. но изначально он не был прямо связан с Успением.
а что потом?..
очень мало кто вообще задавался вопросом о появлении праздника, приуроченного к определенному числу. в доисторическую эпоху думали, что он был учрежден декретом Маврикия в 591 г., а в последние полвека предпочитали об этом молчать.
если можно считать доказанным, что рассказы об Успении появились до Халкидона (в каких-то редакциях, не дошедших до нас), то остается вопрос, когда начали праздновать.
у Шумейкера на этот счет ничего. у МвЭ -- странная весч: он считает, что первое служение Петра Ивира в Маюме в качестве ее епископа, бывшее, согласно Иоанну Руфу, "в великий праздник" 7 августа (452 г.), приходилось именно на Успение -- при расчете цикла 206 дней от погрома в Гефсимании 16 января согласно календарю К364. само по себе, наличие К364 в монофизитском Иерусалиме очень и очень вероятно, но, строго говоря, нельзя ничего сказать об изначальной связи с Успением обеих дат, как 16 янв., так и 7 августа.
но вот что, собственно, я нарыл: Второй Ефесский собор (449), он же "Ефесский разбой", торжественно открылся 8 августа. он был собран под лозунгом защиты Богородицы от новых несториан.
в монофизитской традиции один из наиболее популярных рассказов об Успении (дошел на сир., араб., эфиоп.) -- так наз. "Шесть книг", в предисловии к которым (само это предисловие в дошедшей редакции лично я в EncAeth. допускаю определять как мелькитский текст 7 в., но МвЭ считал его монофизитским документом ок. 500 г.; даже если я прав, то основа там все равно м.б. именно такой) рассказывается о том, как епископ Иерусалима (знаменитый Иуда-Кириак, само собой!) добыл из Ефеса подлинный рассказ о кончине Богородицы. из Ефеса -- потому что там сохранялся дом Иоанна Богослова, свидетеля последних дней Богородицы и автора одного из самых популярных Transitus'ов. следовательно, по кр. мере, монофизитская традиция сохранила память об Ефесском соборе как источнике откровения о посмертной судьбе Богородицы и Ее Успении.
похоже, что установление праздника Успения (хотя и в Палестине) нужно искать в связи с "Ефесским разбоем".
кстати, потом Энотикон тоже неспроста торопились привезти для провозглашения в Александрию (он провозглашался официально именно там, т.к. формально был ответом царя на вопросы александрийцев) именно к Успению (тогда его датой стало 9 августа, а Энотикон привезли где-то 8 августа).
что мы имеем в Палестине: 8 августа -- где-то в 5 в. освящение церкви Св. Софии, ежегодный праздник (по моим выкладкам, именно 8 августа относится к "Старой" Софии; потом была еще новая). к сож., эти церкви не копались археологами. София в Иерусалиме середины 5 века -- это всегда образ Богородицы. параллельно сохранялся старый праздник 15 августа, тоже Богородицы-Софии. отсюда я предполагаю формирование богородичного цикла с 8 по 15 августа, 1 неделя. но изначально он не был прямо связан с Успением.
а что потом?..
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2007-03-04 12:58 pm (UTC)мб с этим же связано:
22 августа - октава от 15.08. и пятидесятница от 3 июля (в свою очередь 50-цы от праздника 15 мая);
03 июля - память Фомы у сирийцев (Nau);
23/24 авг. - память ап. Фомы в армянском лекц-ии;
в Син. 34 (Гаритт), 21 авг. - память Авраама, 22 авг. - Исаака и Иакова, 24 авг. - Филипп, Варфоломей, Фома и Three Youths (что повторяем 25-го);
у сирийцев, опять же - 21/22 авг. - все три патриарха (cf. Nau VI vs. Nau IX + Peeters in AB 27'1908).
возможно, такой своего рода cluster вокруг "бывшей" 50-цы по К364, вокруг кот. строятся разные памяти в локальных традициях.
no subject
Date: 2007-03-06 01:03 pm (UTC)no subject
Date: 2007-03-08 11:25 am (UTC)он молодец, вообще-то.
там про памяти Фомы особый подраздел есть.
он только не может разделить хронологические слои, образовавшиеся от Кириопасхи 25 марта.
и путает два похожих праздника -- 2 июля (Кириафиарим) и 3 июля (обретение Чаши Тайной Вечери).