Успение Богородицы
Mar. 4th, 2007 02:12 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrой, как тут все запущено...
очень мало кто вообще задавался вопросом о появлении праздника, приуроченного к определенному числу. в доисторическую эпоху думали, что он был учрежден декретом Маврикия в 591 г., а в последние полвека предпочитали об этом молчать.
если можно считать доказанным, что рассказы об Успении появились до Халкидона (в каких-то редакциях, не дошедших до нас), то остается вопрос, когда начали праздновать.
у Шумейкера на этот счет ничего. у МвЭ -- странная весч: он считает, что первое служение Петра Ивира в Маюме в качестве ее епископа, бывшее, согласно Иоанну Руфу, "в великий праздник" 7 августа (452 г.), приходилось именно на Успение -- при расчете цикла 206 дней от погрома в Гефсимании 16 января согласно календарю К364. само по себе, наличие К364 в монофизитском Иерусалиме очень и очень вероятно, но, строго говоря, нельзя ничего сказать об изначальной связи с Успением обеих дат, как 16 янв., так и 7 августа.
но вот что, собственно, я нарыл: Второй Ефесский собор (449), он же "Ефесский разбой", торжественно открылся 8 августа. он был собран под лозунгом защиты Богородицы от новых несториан.
в монофизитской традиции один из наиболее популярных рассказов об Успении (дошел на сир., араб., эфиоп.) -- так наз. "Шесть книг", в предисловии к которым (само это предисловие в дошедшей редакции лично я в EncAeth. допускаю определять как мелькитский текст 7 в., но МвЭ считал его монофизитским документом ок. 500 г.; даже если я прав, то основа там все равно м.б. именно такой) рассказывается о том, как епископ Иерусалима (знаменитый Иуда-Кириак, само собой!) добыл из Ефеса подлинный рассказ о кончине Богородицы. из Ефеса -- потому что там сохранялся дом Иоанна Богослова, свидетеля последних дней Богородицы и автора одного из самых популярных Transitus'ов. следовательно, по кр. мере, монофизитская традиция сохранила память об Ефесском соборе как источнике откровения о посмертной судьбе Богородицы и Ее Успении.
похоже, что установление праздника Успения (хотя и в Палестине) нужно искать в связи с "Ефесским разбоем".
кстати, потом Энотикон тоже неспроста торопились привезти для провозглашения в Александрию (он провозглашался официально именно там, т.к. формально был ответом царя на вопросы александрийцев) именно к Успению (тогда его датой стало 9 августа, а Энотикон привезли где-то 8 августа).
что мы имеем в Палестине: 8 августа -- где-то в 5 в. освящение церкви Св. Софии, ежегодный праздник (по моим выкладкам, именно 8 августа относится к "Старой" Софии; потом была еще новая). к сож., эти церкви не копались археологами. София в Иерусалиме середины 5 века -- это всегда образ Богородицы. параллельно сохранялся старый праздник 15 августа, тоже Богородицы-Софии. отсюда я предполагаю формирование богородичного цикла с 8 по 15 августа, 1 неделя. но изначально он не был прямо связан с Успением.
а что потом?..
очень мало кто вообще задавался вопросом о появлении праздника, приуроченного к определенному числу. в доисторическую эпоху думали, что он был учрежден декретом Маврикия в 591 г., а в последние полвека предпочитали об этом молчать.
если можно считать доказанным, что рассказы об Успении появились до Халкидона (в каких-то редакциях, не дошедших до нас), то остается вопрос, когда начали праздновать.
у Шумейкера на этот счет ничего. у МвЭ -- странная весч: он считает, что первое служение Петра Ивира в Маюме в качестве ее епископа, бывшее, согласно Иоанну Руфу, "в великий праздник" 7 августа (452 г.), приходилось именно на Успение -- при расчете цикла 206 дней от погрома в Гефсимании 16 января согласно календарю К364. само по себе, наличие К364 в монофизитском Иерусалиме очень и очень вероятно, но, строго говоря, нельзя ничего сказать об изначальной связи с Успением обеих дат, как 16 янв., так и 7 августа.
но вот что, собственно, я нарыл: Второй Ефесский собор (449), он же "Ефесский разбой", торжественно открылся 8 августа. он был собран под лозунгом защиты Богородицы от новых несториан.
в монофизитской традиции один из наиболее популярных рассказов об Успении (дошел на сир., араб., эфиоп.) -- так наз. "Шесть книг", в предисловии к которым (само это предисловие в дошедшей редакции лично я в EncAeth. допускаю определять как мелькитский текст 7 в., но МвЭ считал его монофизитским документом ок. 500 г.; даже если я прав, то основа там все равно м.б. именно такой) рассказывается о том, как епископ Иерусалима (знаменитый Иуда-Кириак, само собой!) добыл из Ефеса подлинный рассказ о кончине Богородицы. из Ефеса -- потому что там сохранялся дом Иоанна Богослова, свидетеля последних дней Богородицы и автора одного из самых популярных Transitus'ов. следовательно, по кр. мере, монофизитская традиция сохранила память об Ефесском соборе как источнике откровения о посмертной судьбе Богородицы и Ее Успении.
похоже, что установление праздника Успения (хотя и в Палестине) нужно искать в связи с "Ефесским разбоем".
кстати, потом Энотикон тоже неспроста торопились привезти для провозглашения в Александрию (он провозглашался официально именно там, т.к. формально был ответом царя на вопросы александрийцев) именно к Успению (тогда его датой стало 9 августа, а Энотикон привезли где-то 8 августа).
что мы имеем в Палестине: 8 августа -- где-то в 5 в. освящение церкви Св. Софии, ежегодный праздник (по моим выкладкам, именно 8 августа относится к "Старой" Софии; потом была еще новая). к сож., эти церкви не копались археологами. София в Иерусалиме середины 5 века -- это всегда образ Богородицы. параллельно сохранялся старый праздник 15 августа, тоже Богородицы-Софии. отсюда я предполагаю формирование богородичного цикла с 8 по 15 августа, 1 неделя. но изначально он не был прямо связан с Успением.
а что потом?..
