hgr

на который может и должна ответить критическая агиография в тандеме со сравнительно-исторической литургикой в ближайшее время -- это откуда произошел ислам.
известно, что он сложился на языческом субстрате, но под определяющим влиянием иудаизма и христианства. однако, то и другое было настолько немейнстримным, что теперь, как писал Weinsborough в 1978 (или ок.того), эту sectarian milieu идентифицировать невозможно. но это исламоведам невозможно -- потому что ее надо искать, само собой, не в исламе. поэтому тут должны рыть историки иудейских и христианских традиций.
одна линия -- это изучение древнейшего литургического устройства Кааббы, о перспективах чего я кратко написал в предисловии к Мемориалу Жобер (там очередной аватар эсхатологического храм Иезекииля). эта линия, вероятно, чисто иудейская (иудейские корни ислама -- из какого-то вида неталмудического иудаизма; у меня новизна тезиса не в этом, уже отмеченном явлении, а в том, что этот иудаизм был храмовым, а не синагогальным, -- как, кстати, иудаизм эфиопских фалаша).
еще (я об этом не писал, но уже много лет думаю), надо анализировать мусульманский календарь. пока что мои сырые наблюдения совпадают с пионером в этой области, G. Vajda, который считал определяющими иудейские образцы.
МвЭ изучал христианские влияния (он их нашел в одной архаизирующей монофизитской традиции, чьи тексты дошли и на арабском). он нашел несколько текстов, которые он считал близкими предшественниками Корана, из них более всего близкий текст -- Епистолия о Неделе (древнейшие редакции, до нас не дошедшие, были уже в 6 веке, о чем известно из ссылок того времени), т.е. тоже танзил ("послание" с неба).
в последние дни я заново пересматривал и пере-думывал его мысли и наблюдения (вероятно, в 100-й раз). найденный им танзил связан тоже с календарем, но с недельным циклом -- с особым значением пятницы и воскресенья (в более ранней христ. и соотв. иудейской традиции особое значение имела также среда; но потом среды мы, т.е. еще христиане, потеряли; из-за этого, между прочим, Тайная Вечеря у нас "уехала" с исконной для нее ночи со вт. на ср. -- в ночь с чт. на пт.). ранние формы праздничного недельного цикла, где акцентуированы уже только пятница и воскресенье, появляются в древнейшей форме празднования Успения Богоматери. это 5 век, но на архаичной основе 2 в., которую достали откуда-то (и в древней основе рассказа календарь мог быть другим). там реконструируется такая последовательность событий: 10 "тишри" (августа) в пт. апостолы собираются к Богоматери в Сион и совершают богослужение Йом Киппур; 11 "тишри" происходит Успение (для данной традиции -- событие НЕ празднуемое); 12 "тишри" -- уверение Фомы, которым удостоверяется вознесение Богоматери с плотию на небо (это и есть празднуемое событие: Transitus "преставление", Assumptio "вознесение").
собрание апостолов перед Успением как отдельный праздник долго (но не до сего времени) сохранялось в традициях грузинской и (до сего времени) в эфиопской, но под другими датами (т.к. там и там цикл Успения менялся). однако, у грузин и эфиопов для этого дня одинаковое название -- "собрание".
в древнейшей форме рассказа оно в пятницу.

"собрание". в пятницу... вот и приехали: yaun al-jama`a -- "день собрания" (всех благочестивых мусульман на пятничную молитву).

----
забыл еще сказать, что, конечно, сама тема откровения Корана -- это классическая иудейская мистика: шиур кома (появляется ангел, закрывающий все небо -- или как-то так... не помню этих деталей). больше всего похоже на тему из хехалот. (тоже бы хорошо, чтоб кто-нибудь изучил; у меня не получается, т.к. вот уже много лет не могу преодолеть отвращения).