1. в русской традиции действует практика, описанная в Служебнике Петра Могилы (там специальный раздел об этом вставлен). там изменен порядок -- на основании латинского богословия, которое было принято в самом начале 17 в. в Киево-Печерской лавре (еще при архим. Елисее Плетенецком) и распространено еретиком Петром Могилой. само по себе, это литургическое богословие было на "православной" почве впервые сформулировано в Венеции, тамошним греч. митр. Гавриилом Севиром в его "Синтагматионе о святых таинствах" (1-е изд. -- 1600 г.; слав. пер. -- в Скрижали 1655 г.). это богословие не допускало преложения святых даров без магической формулы -- "тайносовершительной формулы", как потом стали называть эту магию.
в греч. традиции никаких особенностей причащения за лит. Преждеосвященных нет. я тоже никогда не служу и не служил по этим петромогильным добавкам.
2. обычай отдельных частиц впервые толкуется (и, пожалуй, описывается тоже) Симеоном Солунским (в той части его Диалога, которая была впервые опубликована в 1981 и на рус. не переводилась). там они толкуются как иконы тех людей, которые суть благословною виною отшедшии; для них это аналог заочного причащения. такое толкование подразумевает, что частицы становятся телом христовым, но оно же и объясняет, почему нам не следует брать их для причащения.
![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
no subject
Date: 2006-01-01 10:07 pm (UTC)в греч. традиции никаких особенностей причащения за лит. Преждеосвященных нет. я тоже никогда не служу и не служил по этим петромогильным добавкам.
2. обычай отдельных частиц впервые толкуется (и, пожалуй, описывается тоже) Симеоном Солунским (в той части его Диалога, которая была впервые опубликована в 1981 и на рус. не переводилась). там они толкуются как иконы тех людей, которые суть благословною виною отшедшии; для них это аналог заочного причащения. такое толкование подразумевает, что частицы становятся телом христовым, но оно же и объясняет, почему нам не следует брать их для причащения.