Scando-Rossica, серия 2
Aug. 16th, 2004 05:16 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrс эфиопскими царями начинается аврал, поэтому скандо-россика rules.
Гуттхорм пока что был хорошо связан со следующими объектами реальной действительности:
"Африкан" (т.е. конунг -- Харальд Суровый), троицей Гуттхорм-Хакон-Финн и крестом. остаются венец и цепь-ожерелье.
такой комплект соответствует -- по византийским стандартам -- царским инсигниям, но, как можно было предположить априори, венец не мог быть принят в Киеве от какого-то Гуттхорма или т.п. лица.
действительно, в истории Гуттхорма мы можем найти цепь, но не обретаем венца.
в Саге об Олаве Святом из "Круга земного" рассказывается о "том самом" Финне следующая история.
близкий к конунгу Олаву человек Карли и некий (очень известный) Торир Собака пошли в викингский поход в Страну Бьярмов (там прямо указано, что они плавали по Северной Двине). этих бьярмов теперь обычно отождествляют с вепсами; во всяком случае, это языческая угро-финская народность (это у них в курганах находят византийское серебро, в т.ч. недавнее блюдо с изображением вознесения Александра Македонского, о котором см. Византинороссика 2). там они ограбили святилище местного божества Jómali (обычная др.-исл. форма от угро-финск. jumala "бог"). с его шеи Карли снял "ожерелье" (men -- обычное название для драгоценного ожерелья или драгоценностей вообще; в тексте саги материал не упоминается). при этом весь отряд чуть не застукали, и он смог уйти только благодаря магическим познаниям Торира Собаки. после этого Торир предъявил претензии на ожерелье, а Карли не отдал, т.к., по его словам, предназначал его для Олава. -- это, между прочим, драгоценная подробность: теперь мы знаем, что в "Стране Бьярнов", действительно, бывали византийские изделия самого высокого качества, которые туда попадали благодаря пушной торговле (скандинавы тоже ездили туда покупать пушнину). таким образом, ожерелье говорило само за себя, кому следовало бы его носить.
эпизод ограбления земляного святилища Йомали связан с магией (Торир наколдовал, с помощью земли от этого святилища, чтобы весь отряд стал невидимым для преследователей). мы должны из него вывести, что ожерелье было вполне магическо-божественного происхождения, т.е. настоящая инсигния власти.
между Ториром и Карли возник конфликт, и Карли был убит, а Торир взял цепь себе.
спустя некоторое время, действовавший по поручению Олава Финн вступает в конфликт с Ториром и насильно снимает с его шеи цепь.
больше об этой цепи никаких скандинавских данных не имеется. а мы отметим, что после этих событий Финн и Гуттхорм (который был его младше лет на 11-13, т.е. принадлежал, по тем временам, к следующему поколению) ходили в викингские походы. поэтому ожерелье, которое так и не перешло к Олаву, могло достаться Гуттхорму -- не факт, что по доброй воле Финна, но (учитывая их вероятную ссору, когда Финн перешел на сторону датчан) -- могло.
что ожерелье получилось не от креста, а от идола -- это, что называется, издержки агиографии.
а довод в пользу отождествления Шимона-Симона и Гуттхорма мы тут получаем.
что важно, в этой истории никак не светится венец. так оно и должно быть, т.к. венец, как я думаю, -- это совсем другая и гораздо более древняя история, времен Олава Трюгвасона и св. князя Владимира.
теперь другой вопрос: откуда взялось имя Шимон?
вот тут подстава. Браун, как упоминалось, решил в 1902 г., что таково было подлинное имя варяга на некоем гипотетическом скандинавском диалекте. с тех пор скандинавская диалектология не продвинулась достаточно, чтобы верифицировать эту гипотезу. как справедливо сказал мне![[livejournal.com profile]](https://www.dreamwidth.org/img/external/lj-userinfo.gif)
pantoja, которому я сильно обязан по части "шимоноведения", своего Зализняка у скандинавов нет и не предвидится.
тем временем свой Зализняк появился у нас, и, как мне справедливо было тыкнуто пальцем того же лжеюзера в его "Древне-новгородский диалект", вместе с Зализняком появилось "шоканье" как регулярная особенность древне-псковского диалекта. (именно псковского, а не новгородского и, тем паче, не киевского). т.е. для др.-псковского диалекта имя Симон не могло звучать иначе, чем Шимон.
тут, кстати, вспомним эпизод из КПП, где св. Антоний просто личным волевым актом переименовывает Шимона в Симона, т.е. переводит его имя на "наддиалектную форму" тогдашнего РЯ (употребляю новый термин, введенный Зализняком во 2-м изд. "Др.-новг. диалекта", 2004). этот эпизод, надо полагать, абсолютно недостоверный, т.к. на Руси мы имеем род Шимоновичей -- т.е. нифига это имя варяга не исчезло. просто тут нужно было (кому? то ли редактору КПП, то ли автору Жития Антония, т.к. это место могло придти и из этого утраченного Жития) привести имя варяга в божеский вид (по Киевским стандартам).
итак, к какой гипотезе мы приходим: что Гуттхорм пришел на Русь, где принял русское имя Симон в его псковской форме Шимон. т.е. и пришел он, значит, куда-то туда, к скобарям.
ну, и что прикажете с этим делать?
Гуттхорм пока что был хорошо связан со следующими объектами реальной действительности:
"Африкан" (т.е. конунг -- Харальд Суровый), троицей Гуттхорм-Хакон-Финн и крестом. остаются венец и цепь-ожерелье.
такой комплект соответствует -- по византийским стандартам -- царским инсигниям, но, как можно было предположить априори, венец не мог быть принят в Киеве от какого-то Гуттхорма или т.п. лица.
действительно, в истории Гуттхорма мы можем найти цепь, но не обретаем венца.
в Саге об Олаве Святом из "Круга земного" рассказывается о "том самом" Финне следующая история.
близкий к конунгу Олаву человек Карли и некий (очень известный) Торир Собака пошли в викингский поход в Страну Бьярмов (там прямо указано, что они плавали по Северной Двине). этих бьярмов теперь обычно отождествляют с вепсами; во всяком случае, это языческая угро-финская народность (это у них в курганах находят византийское серебро, в т.ч. недавнее блюдо с изображением вознесения Александра Македонского, о котором см. Византинороссика 2). там они ограбили святилище местного божества Jómali (обычная др.-исл. форма от угро-финск. jumala "бог"). с его шеи Карли снял "ожерелье" (men -- обычное название для драгоценного ожерелья или драгоценностей вообще; в тексте саги материал не упоминается). при этом весь отряд чуть не застукали, и он смог уйти только благодаря магическим познаниям Торира Собаки. после этого Торир предъявил претензии на ожерелье, а Карли не отдал, т.к., по его словам, предназначал его для Олава. -- это, между прочим, драгоценная подробность: теперь мы знаем, что в "Стране Бьярнов", действительно, бывали византийские изделия самого высокого качества, которые туда попадали благодаря пушной торговле (скандинавы тоже ездили туда покупать пушнину). таким образом, ожерелье говорило само за себя, кому следовало бы его носить.
эпизод ограбления земляного святилища Йомали связан с магией (Торир наколдовал, с помощью земли от этого святилища, чтобы весь отряд стал невидимым для преследователей). мы должны из него вывести, что ожерелье было вполне магическо-божественного происхождения, т.е. настоящая инсигния власти.
между Ториром и Карли возник конфликт, и Карли был убит, а Торир взял цепь себе.
спустя некоторое время, действовавший по поручению Олава Финн вступает в конфликт с Ториром и насильно снимает с его шеи цепь.
больше об этой цепи никаких скандинавских данных не имеется. а мы отметим, что после этих событий Финн и Гуттхорм (который был его младше лет на 11-13, т.е. принадлежал, по тем временам, к следующему поколению) ходили в викингские походы. поэтому ожерелье, которое так и не перешло к Олаву, могло достаться Гуттхорму -- не факт, что по доброй воле Финна, но (учитывая их вероятную ссору, когда Финн перешел на сторону датчан) -- могло.
что ожерелье получилось не от креста, а от идола -- это, что называется, издержки агиографии.
а довод в пользу отождествления Шимона-Симона и Гуттхорма мы тут получаем.
что важно, в этой истории никак не светится венец. так оно и должно быть, т.к. венец, как я думаю, -- это совсем другая и гораздо более древняя история, времен Олава Трюгвасона и св. князя Владимира.
теперь другой вопрос: откуда взялось имя Шимон?
вот тут подстава. Браун, как упоминалось, решил в 1902 г., что таково было подлинное имя варяга на некоем гипотетическом скандинавском диалекте. с тех пор скандинавская диалектология не продвинулась достаточно, чтобы верифицировать эту гипотезу. как справедливо сказал мне
pantoja, которому я сильно обязан по части "шимоноведения", своего Зализняка у скандинавов нет и не предвидится.тем временем свой Зализняк появился у нас, и, как мне справедливо было тыкнуто пальцем того же лжеюзера в его "Древне-новгородский диалект", вместе с Зализняком появилось "шоканье" как регулярная особенность древне-псковского диалекта. (именно псковского, а не новгородского и, тем паче, не киевского). т.е. для др.-псковского диалекта имя Симон не могло звучать иначе, чем Шимон.
тут, кстати, вспомним эпизод из КПП, где св. Антоний просто личным волевым актом переименовывает Шимона в Симона, т.е. переводит его имя на "наддиалектную форму" тогдашнего РЯ (употребляю новый термин, введенный Зализняком во 2-м изд. "Др.-новг. диалекта", 2004). этот эпизод, надо полагать, абсолютно недостоверный, т.к. на Руси мы имеем род Шимоновичей -- т.е. нифига это имя варяга не исчезло. просто тут нужно было (кому? то ли редактору КПП, то ли автору Жития Антония, т.к. это место могло придти и из этого утраченного Жития) привести имя варяга в божеский вид (по Киевским стандартам).
итак, к какой гипотезе мы приходим: что Гуттхорм пришел на Русь, где принял русское имя Симон в его псковской форме Шимон. т.е. и пришел он, значит, куда-то туда, к скобарям.
ну, и что прикажете с этим делать?
