самому интересно сосчитать. считаем только от момента выбора православия в 1981 г.
1. от экуменизма к антиэкуменизму патриархийного типа (ок. 1987 г. или чуть раньше),
2. от антиэкуменизма патриархийного -- к антиэкуменизму каноническому (необходимость прервать общение с К.полем и прочими еретиками) (1993--1994),
3. вывод о невозможности оставаться в "мировом православии", не пребывая при этом в ереси (1996),
4. вывод о безблагодатности всех конфессий "мирового православия" (одновременно и вывод о еретичности учения м.Киприана Филийского) (1998).
самое смешное -- это п. 4. но доказывает он совсем не только то, что подумали читатели-марксисты ("бытие определяет сознание" -- пока был сам в экуменической юрисдикции, не решался выносить окончательного вердикта), а еще и нечто более мудрое: что прав был не только Карл Маркс, а еще и Василий Великий со Вторым Вселенским собором, которые не стали требовать от кающихся македониан признания Св. Духа Богом, а просили лишь анафематствовать тех, кто считает Его тварью.
1. от экуменизма к антиэкуменизму патриархийного типа (ок. 1987 г. или чуть раньше),
2. от антиэкуменизма патриархийного -- к антиэкуменизму каноническому (необходимость прервать общение с К.полем и прочими еретиками) (1993--1994),
3. вывод о невозможности оставаться в "мировом православии", не пребывая при этом в ереси (1996),
4. вывод о безблагодатности всех конфессий "мирового православия" (одновременно и вывод о еретичности учения м.Киприана Филийского) (1998).
самое смешное -- это п. 4. но доказывает он совсем не только то, что подумали читатели-марксисты ("бытие определяет сознание" -- пока был сам в экуменической юрисдикции, не решался выносить окончательного вердикта), а еще и нечто более мудрое: что прав был не только Карл Маркс, а еще и Василий Великий со Вторым Вселенским собором, которые не стали требовать от кающихся македониан признания Св. Духа Богом, а просили лишь анафематствовать тех, кто считает Его тварью.