а теперь Лука
Mar. 6th, 2013 03:17 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrпродолжаем лекционарную гипотезу Гоулдера, согл. которой синоптические евангелия писались как лекционарии, а Ин -- нет. что мы имеем относительно Луки.
одно из главных возражений Гоулдеру состояло в том, что его лекционарная реконструкция Лк не включала Деяний, тогда как это взаимосвязанные произведения. с т.зр. календаря нужно все же сказать, что они несовместимы -- календарь Лк несовместим с календарем Деян.
в Деян. день вознесения неизвестен, но он где-то по прошествии каких-то 40 дней после (какого-то дня после?) Воскресения. в древней церкви это был, примерно, четверг перед 50цей.
в Лк -- вознесение в день воскресения, и на этом конец евангелия.
в науке это противоречие давно отмечено, но решения нет. Fitzmyer пишет, что это абсолютно нерешаемая загадка. самый острожный отсюда вывод -- что если не оригинальные тексты, то дошедшие редакции Лк и Деян принадлежат все же разным людям и, более того, разным общинам. это я так думаю.
поэтому лекционарную гипотезу относительно Лк нужно рассматривать изолированно от Деян, как это и делает Гоулдер.
Гоулдер исходит из того, что древние 84 κεφαλαια (пронумерованные, как всегда для евангелий, от 0 до 83) соответствуют рациональному делению текста, т.е. древним зачалам. мне тоже так показалось.
дальше я, подобно Гоулдеру, начинаю от последних зачал, соединяя их с пасхальной седмицей, но, в отл. от Гоулдера, следую календарю Жобер для Страстей (с моей поправкой на 4 дня "промежутка", из-за которых все без исключения месяцы имеют ровно 30 дней).
получаем (нумерация будет историческая, т.е. с номера 0, а не с номера 1):
83 -- вскр
82 -- сб
81 -- второе чтение пт (смерть на кресте)
80 -- первое чтение пт (распятие)
79 -- чтв (допрос у Пилата)
78 -- среда (арест); т.е. конец ночи -- раннее утро (не 3 часа ночи, как у Мф, а 6)
77 -- вт ночь (беседа после ТВ)
76 -- вт вечер (ТВ)
75 -- вт день (апокалиптическая проповедь на горе Масличной; д.б. во вторник по всем литургическим преданиям)
остается еще 75 чтений. для субботнего лекционария не подходит -- слишком много. а если для ежедневного?
тогда получаем:
74 -- пн 13 нисана
73 -- вс 12 нисана (об Иисусе как Сыне Давидовом)
72 -- сб 11 нисана (дискуссия с саддукеями о воскресении)
....
68 -- вт 7 нисана (Вход в Иерусалим -- ровно за неделю до Пасхи 14 нисана); в Лк это и очищение Храма за неделю до Пасхи, после чего Он оставался "учя по вся дни в церкви" (19:47). ср. чин освящения Храма в Числ (период из 6 дней). у других евангелистов эти события иначе.
...
44 -- сб 13 адара ("Великая Суббота" мученичества Поликарпа, егоже скоро память, она же "Пасха в амшире" старого копт. календаря, а также византийская Неделя Мясопустная, о Страшном Суде...; в альтернативной иудейской традиции это превратилось в Пурим) -- Лк 13.1-9 (про квас фарисейский и мученичество).
....
30 -- сб 29 шебата (Преображение -- тут это 7-я суббота при счете назад от субботы предпасхальной 11 нисана, что хорошо соотносится с логикой рассказа о Преображении в Лк, чего нет у других евангелистов: у Лк -- Преображение -- начало пути в Иерусалим, и тут оно оказывается вписано в цикл 50цы; в то же время, других циклов 50ц тут нет. Ср. еще: суббота 11 нисана -- дискуссия о воскресении, а Преображение -- доказательство воскресения).
.....
16 (6.13 - περι της των αποστολων εκλογης) сб
15 (6:6 -- περι τοῦ ξυρᾶν ἔχοντος χεῖρα) пт, а тут речь о "другой субботе" (по отн. к 6:1 -- сб "второпервой"). тут как раз о хлебах предложения и Давиде (ср. "внесение закваски" после окончания маццот).
14 (5:27 -- περι παραλυτικου) чт
...
9 -- сб 8 шебата (Петрова теща; дело было, видимо, в субботу, тк. после поучения в синагоге, см. 8).
8 -- пт 7 шебата (бесноватый, синагога, первое чудо; д.б. в субботу, но могли и разделить на два эпизода субботнее чтение).
дальше у нас 6.XI. чт., и два ряда из 8 чтений -- о Крещении и о рождестве Христовом, причем, чтение номер 0 тоже об Иоанне, что объединяет оба цикла в некое единство. 6 шебата переводится в 6 января, если нисан переводится мартом (как это обычно и делалось, если не в Антиохии, где нисан = апрель).
о иудейском бэкграунде традиции отмечать Крещение и рождение в один и тот же день, причем, 6 числа, см. мою опубликованную статью про Afterlife of the Enoch Calendar.
8 чтений подряд по одному календарному поводу (Обрезание и Сретение запакованы внутрь, поэтому не должны тут рассматриваться как отдельные даты литургического календаря) -- это очень похоже на 24-часовое бдение со службами на каждую стражу (3 часа).
еще интересно, что если от 6.XI отнять (эксклюзивным счетом) 40 дней пустыни, то получим 25.IX -- Ханукку.
одно из главных возражений Гоулдеру состояло в том, что его лекционарная реконструкция Лк не включала Деяний, тогда как это взаимосвязанные произведения. с т.зр. календаря нужно все же сказать, что они несовместимы -- календарь Лк несовместим с календарем Деян.
в Деян. день вознесения неизвестен, но он где-то по прошествии каких-то 40 дней после (какого-то дня после?) Воскресения. в древней церкви это был, примерно, четверг перед 50цей.
в Лк -- вознесение в день воскресения, и на этом конец евангелия.
в науке это противоречие давно отмечено, но решения нет. Fitzmyer пишет, что это абсолютно нерешаемая загадка. самый острожный отсюда вывод -- что если не оригинальные тексты, то дошедшие редакции Лк и Деян принадлежат все же разным людям и, более того, разным общинам. это я так думаю.
поэтому лекционарную гипотезу относительно Лк нужно рассматривать изолированно от Деян, как это и делает Гоулдер.
Гоулдер исходит из того, что древние 84 κεφαλαια (пронумерованные, как всегда для евангелий, от 0 до 83) соответствуют рациональному делению текста, т.е. древним зачалам. мне тоже так показалось.
дальше я, подобно Гоулдеру, начинаю от последних зачал, соединяя их с пасхальной седмицей, но, в отл. от Гоулдера, следую календарю Жобер для Страстей (с моей поправкой на 4 дня "промежутка", из-за которых все без исключения месяцы имеют ровно 30 дней).
получаем (нумерация будет историческая, т.е. с номера 0, а не с номера 1):
83 -- вскр
82 -- сб
81 -- второе чтение пт (смерть на кресте)
80 -- первое чтение пт (распятие)
79 -- чтв (допрос у Пилата)
78 -- среда (арест); т.е. конец ночи -- раннее утро (не 3 часа ночи, как у Мф, а 6)
77 -- вт ночь (беседа после ТВ)
76 -- вт вечер (ТВ)
75 -- вт день (апокалиптическая проповедь на горе Масличной; д.б. во вторник по всем литургическим преданиям)
остается еще 75 чтений. для субботнего лекционария не подходит -- слишком много. а если для ежедневного?
тогда получаем:
74 -- пн 13 нисана
73 -- вс 12 нисана (об Иисусе как Сыне Давидовом)
72 -- сб 11 нисана (дискуссия с саддукеями о воскресении)
....
68 -- вт 7 нисана (Вход в Иерусалим -- ровно за неделю до Пасхи 14 нисана); в Лк это и очищение Храма за неделю до Пасхи, после чего Он оставался "учя по вся дни в церкви" (19:47). ср. чин освящения Храма в Числ (период из 6 дней). у других евангелистов эти события иначе.
...
44 -- сб 13 адара ("Великая Суббота" мученичества Поликарпа, егоже скоро память, она же "Пасха в амшире" старого копт. календаря, а также византийская Неделя Мясопустная, о Страшном Суде...; в альтернативной иудейской традиции это превратилось в Пурим) -- Лк 13.1-9 (про квас фарисейский и мученичество).
....
30 -- сб 29 шебата (Преображение -- тут это 7-я суббота при счете назад от субботы предпасхальной 11 нисана, что хорошо соотносится с логикой рассказа о Преображении в Лк, чего нет у других евангелистов: у Лк -- Преображение -- начало пути в Иерусалим, и тут оно оказывается вписано в цикл 50цы; в то же время, других циклов 50ц тут нет. Ср. еще: суббота 11 нисана -- дискуссия о воскресении, а Преображение -- доказательство воскресения).
.....
16 (6.13 - περι της των αποστολων εκλογης) сб
15 (6:6 -- περι τοῦ ξυρᾶν ἔχοντος χεῖρα) пт, а тут речь о "другой субботе" (по отн. к 6:1 -- сб "второпервой"). тут как раз о хлебах предложения и Давиде (ср. "внесение закваски" после окончания маццот).
14 (5:27 -- περι παραλυτικου) чт
...
9 -- сб 8 шебата (Петрова теща; дело было, видимо, в субботу, тк. после поучения в синагоге, см. 8).
8 -- пт 7 шебата (бесноватый, синагога, первое чудо; д.б. в субботу, но могли и разделить на два эпизода субботнее чтение).
дальше у нас 6.XI. чт., и два ряда из 8 чтений -- о Крещении и о рождестве Христовом, причем, чтение номер 0 тоже об Иоанне, что объединяет оба цикла в некое единство. 6 шебата переводится в 6 января, если нисан переводится мартом (как это обычно и делалось, если не в Антиохии, где нисан = апрель).
о иудейском бэкграунде традиции отмечать Крещение и рождение в один и тот же день, причем, 6 числа, см. мою опубликованную статью про Afterlife of the Enoch Calendar.
8 чтений подряд по одному календарному поводу (Обрезание и Сретение запакованы внутрь, поэтому не должны тут рассматриваться как отдельные даты литургического календаря) -- это очень похоже на 24-часовое бдение со службами на каждую стражу (3 часа).
еще интересно, что если от 6.XI отнять (эксклюзивным счетом) 40 дней пустыни, то получим 25.IX -- Ханукку.
