филологическое разъяснение психиатрической мечты

Логика естественного мышления
( начало )

кстати о празднике

в ЖЖ есть человек, с которым мы взаимно друг друга покрестили.
но я-то его -- христианским именем и с церковным чинопоследованием, а он меня -- теми тремя буквами, под которыми меня лучше всего знают в сети.
справедливости ради должен признать, что он меня покрестил первым, а я его при крещении слегка утопил -- дело было в реке Волхов в Старой Ладоге, на таком месте, где было хорошее течение и не достать до дна. я не знал, что он не умеет плавать, да и вообще это у меня было первое нормальное (полным погружением) крещение, которое я сам совершал, да и вообще я рассеянный. поэтому так совпало, что на третьем погружении я как-то отвлекся и замедлил вытаскиванием новопросвещенного раба Божия... но рядом на стреме была mitr, обученная навыкам спасения на водах, чуткое внимание которой привлекли какие-то слишком интенсивные пузыри на том месте, где предположительно находилось тело крещаемого...
с тех пор я стараюсь всех крестить не в реке, а в озере.

Библиография М. ван Эсбрука

еще одно наше упущение (заметил Г.М. Кессель):

The Patristic Florilegia in the Armenian Tradition of the First Millenium // Annuarium Historiae Conciliorum 35 (2003) 337-344.

все упущения должны быть исправлены в третьем издании библиографии (еще не знаю, где и когда), но пока что мы, мб., накопим небольшой блок Addenda et Corrigenda для какого-нибудь очередного Скр или ХВ.

danuvius обрете неожиданного союзника

Dirk Krausmüller, The Rise of Hesychasm // Michael Angold (ed). Cambridge History of Christianity. Vol. 5, Eastern Christianity. Cambridge University Press, 2006. P. 101-126.
дают здесь.

небольшая, но уже весьма интересная статья (по-моему, разумеется, в корне ошибочная -- несмотря на мою нежную любовь к автору за его работы по 7 веку): принимаются все оценки антипаламитов или, по кр. мере, главное из их критики. as if если не Варлаам, то Акиндин был прав.
Григорий Палама -- это отказ от Максима Исповедника и победа религиозного фундаментализма современного типа.
важнейший фактор этой победы -- внутрицерковная роль монашества, резко возросшая после катастрофы 1204 года.

если рассматривать только внутринаучные предпосылки для появления такой работы (кстати, номинально православного автора), то они заключаются в том, что изучение антипаламитов за последние 20 лет сильно рвануло вперед, а изучение паламитов топчется на месте.

но -- дайте нам еще 10 лет хотя бы относительно спокойной жизни, доведите до конца издание Акиндина (повторяю, это очень и очень важно), -- и мы опять перевернем стол! ))

церковное

вчера мне пришлось вникнуть в канонические проблемы, примерно, такого сорта: может ли женщина, при таких-то и таких-то моральных обвинениях, все-таки быть пастором; имеет ли она законное преемство от легитимной церковной организации... и т.д. (да, на периферии нашего прихода возникают контакты с разными так называемыми сектами, и это требует обязательно мониторить ситуацию с "той" стороны, в их системе канонических представлений -- у них ведь тоже есть какие-то свои каноны).

у меня все время было ощущение какого-то déjà vu. потом я понял: это ведь структурно не что иное, как бесконечная дискуссия внутри РПЦЗ(Л) о том, когда Лаврский синод потеряет, наконец, свою легитимность...