hgr

праздничные апостольники:

а это просто женщины в традиционной для Ближнего Востока одежде. если сравнить с православными монахинями, особенно греческими, то и не отличишь. вот в США теперь и не отличают, поэтому, во избежание, православным монахиням там рекомендуют носить поверх одежды бросающийся в глаза крест, даже если оне не почтены саном игумении.

почти как в монастыре. конечно, когда в таком наряде встречаешь беременную или даму с яркой косметикой на лице, то когнитивный диссонанс пробивает.

а всё дело в том, что монашеская одежда, несмотря на весь ее символизм изначала (от милоти Илииной у Елисея и затем у Антония Великого от Павла Фивейского), была все-таки обычной одеждой простого народа, и именно эта традиция всегда была мейнстримной. существовала, правда, и другая традиция монашеских одежд, ориентированная на ветхозаветное (а точнее, новозаветное -- в смысле по чину Мелхиседекову) священство: это белые одежды.

святость монашеских облачений не в их цвете и фасоне (если, повторю, это одежды не "белого" стиля), а просто в них самих. Павел Фивейский и Илия носили такую же милоть, как и прочие люди, но после них возложение их одежд стало таинством посвящения в монахи (первоначально в совершении таинства приобщения к монашеству не было никакого пострига волос, а было именно возложение одежды; до сих пор в благочестивом эфиопском народе считается, что если ты по какому угодно поводу примерил любую из одежд монаха, то теперь ты уже монах на всю жизнь).

"канонизация" черных монашеских одежд превратила их в свою противоположность -- в то, что отличает монаха не внутренне, а внешне.

это к тому, что иезуиты были не так уж и неправы, когда решили ходить в обычной одежде того населения, среди которого им приходится жить.