о монашестве (с т.зр. панк-православия)
Nov. 6th, 2009 02:22 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrмонашество начинается с вопроса -- как это сформулировано промыслом Божиим под стенами Кирилло-Белозерского монастыря:
если все-таки ответить на него с самого начала, то потом все равно придется вспоминать его много раз, даже и после смерти.
с точки зрения нормального человека монашество никогда хорошо не кончается -- если измерять хотя бы успехом замыслов в их земном измерении. но, собственно, монашество начинается, продолжается и заканчивается отречением от мира, а поэтому ему было бы странно бояться чего-то лишиться в земном измерении...
но это я уже несколько хватил. на самом деле, все искренние монахи делятся на два типа: одним действительно не страшно полное поражение на земле, а другим -- страшно (просто, если они все-таки серьезные монахи, то им страшно не за себя лично, а за свое дело -- но все равно в земном его измерении, вроде "пользы Церкви", монастыря и других еще худших вещей). в русской традиции первый тип монашества называется нестяжательство, а второй -- иосифлянство (почему такие названия -- если кто не знает, может спросить у гугля).
в истории русской церкви количественно победило, разумеется, второе, т.к. оно очень боялось проиграть. даже большевики ему, пожалуй, не страшны. "мир любит своё" (с).
но настоящим монашеством является только первое -- нестяжательство, а иосифлянство было извращением монашества и полным отказом от его сути. (пишу безапелляционно, а не "на мой взгляд", т.к. это существенный вопрос веры, а в вопросах веры не бывает гипотез, а бывают только вера или неверие).
основателями нестяжательства были Кирилл Белозерский, основавший этот монастырь около озера Сиверское в 1397 г., и Нил Сорский, подвизавшийся в тех же краях, но позже (умер в 1508).
любуясь этими стенами Кирилло-Белозерского монастыря, нужно думать о хорошем. хорошее тут -- русское крепостное строительство 16-17 веков и вообще военное дело.
а по отношению к настоящему монастырю эти стены уже строились как могильный памятник: уже с середины 16 века монастырь не только превращается в "иосифлянский", но становится вторым по богатству среди русских монастырей (после Троице-Сергиевой лавры): рыбные ловли и прочий крупный бизнес того времени...
а реальный монастырь выглядел как-то так:
т.е. даже и не так, как тут можно разглядеть, а только так, как можно догадаться. эти две каменных сени (навеса) воздвигнуты над деревянной часовней (левая), воздвигнутой, по преданию, св. Кириллом, и деревянным крестом (правая), стоящим на месте землянки, в которой первоначально поселился Кирилл.
Кирилл был монахом с юных лет, но почти всю жизнь провел в московском Симоновом монастыре -- благоустроенном и удобном для ученых занятий. но в 60 лет он решил переселиться в такую глушь -- вдвоем с другом, Ферапонтом Белозерским (который вскоре отселился для пущего безмолвия и основал свой монастырь, нынешнее Ферапонтово, где еще фрески Дионисия).
Кирилл прожил на новом месте еще 30 лет, к нему пришли ученики, и монастырь основался. незадолго до смерти Кирилл выглядел как-то так:
это хоть и икона, но она писалась еще как портрет, в 1424 -- св. Дионисием Глушицким, еще одним из тогдашних основателей монастырей в этих "заволжских лесах" и, по совместительству, иконописцем.
Кирилл основал в этой глуши традицию интеллектуального монашества. библиотека его монастыря стала выдающейся еще при жизни Кирилла (а потом -- одной из самых больших монастырских библиотек России), но немалую часть этой библиотеки составляли личные келейные книги самого Кирилла. многие из них сохранились и сейчас доступны в отделе рукописей РНБ. содержание их было разным: и о духовных вещах, особенно касающихся монашества, и о светском. напр., в одном из его келейных сборников, частично переписанном, скорее всего, им самим, -- толкования Галена на Гиппократа, т.е. весьма специальный медицинский трактат. Кирилл вообще любил естественнонаучные сочинения.
но самой главной темой все-таки была молитва. уходить из мира -- это не самоцель. это уход от препятствий к нормальной жизни, а сама нормальная -- с т.зр. предназначения человека -- жизнь состоит полностью и исключительно в молитве. даже не в церковном богослужении, которое не бывает круглосуточным, а в молитве как таковой, которая должна быть всегда -- в качестве главного и единственно существенного занятия. (дальше все христианство заключается в том, чтобы избегать того, что мешает молитве, и стремиться к тому, что помогает; плюс, правда, нужно тратить много времени и сил на выяснение того, что же относится к первому, а что ко второму :-)
в монастыре 16 века, от которого мы и видим бОльшую часть сохранившихся построек монастыря, какие-то элементы Кириллова наследия все-таки сохранялись. например, считался общеобязательным чтением для новоначальных монахов текст поучения, когда-то составленного самим Кириллом (и недавно изданного в оригинальной редакции), но позднее разросшегося за счет поздних добавлений. там, в частности, говорилось -- еще самим Кириллом, -- что монах должен работать и во все праздники, включая Пасху: истинный наш покой будет только на том свете.
праздность воспринимается как безусловное зло, которое никак не может подобать празднику, несмотря на этимологическое родство обоих слов!
а это, кстати, фрески 16 века в Святых Воротах (главном входе) монастыря. тяжелее всего было их сохранить в советское время, но работники музея очень старались.
мощи св. Кирилла сейчас лежат в церкви его имени (действующий храм МП на территории монастыря-музея):
святые Кирилл и Ферапонт увидели место будущих подвигов Кирилла с горы Мауры. знаменитый (теперь, после восстановления коллекции его снимков) Прокудин-Горский постарался запечатлеть этот вид в начале 20 в.:
на этой горе находится камень, на котором, по преданию, сохранился след святого Кирилла. вот такой след:
стараниями местного священника о.Алексия (кажется, он за штатом теперь? он, вообще-то, плотник, и у него какая-то фирма, как говорят) в 2000 году на горе построена часовня:
вид с колокольни часовни на монастырь. он вдалеке, на фотографии его почти не видно (Прокудин-Горский снимал в другую погоду и с другого места слегка). крест в нижней части кадра -- рядом с камнем св. Кирилла.
колокол на колокольне. написано, что от череповецкого комитета по туризму или чего-то в этом роде.
написано, что часовня открыта всегда. она действительно была открыта. -- вот это молодцы те, кто такую часовню построил и поддерживает. любой может зайти и помолиться или даже послужить какую-нибудь службу.
большое количество иконок внутри, текст какого-то акафиста и т.п.; никакого вандализма.
вид из окна часовни в сторону Кирилло-Белозерского монастыря; впрочем, там из обоих окон вид одинаковый.
а теперь перемещаемся на место жизни Нила Сорского. это глухое место, называемое ПустЫнь (с таким необычным ударением, вместо правильного ПУстынь), где нет мобильной связи даже сегодня. к нему ведет грунтовая дорога без единого населенного пункта на всем своем протяжении -- 8 км (от поворота с дороги Кириллов--Белозерск). но зато дорога очень живописная -- сплошные горки и повороты. зимой как ледяная горка, весной и осенью -- даже пешком бывает пройти затруднительно...
это вид с тех, примерно, мест, где Нил послелися на те места, где потом был Нило-Сорский скит.
там, где он поселился, теперь такое поле на задворках деревни (деревня советского времени; до революции на ее месте было что-то монастырское). дальше там виден "скит" (две башни: большая и маленькая справа от нее), воссозданный в 19 веке, на фоне реанимации культа Нила Сорского. большая башня -- от надвратного храма.
вот этот храм вблизи:
все купола этого храма и барабаны куполов сейчас покрыты оцинкованным кровельным железом, что придает всему сооружению слегка аэрокосмический вид; но это вынужденная мера -- консервация после пожара 2002 года.
а само место жизни святого отмечено этим крестом. разумеется, оно определено условно: крест стоит на сохранившемся (едва-едва) фундаменте храма еще одного скита 19 века, который был разрушен полностью в советское время. когда его строили, то определяли место жизни Нила по преданию.
почти сразу за этим фундаментом маленький пруд. он поздний, но вполне возможно, что выкопан на месте какого-нибудь водоема св. Нила.
а за прудом сразу лес:
в 19 веке монастыри любили окружать небольшими стенами с такими хорошенькими башенками. то же самое в Оптиной. а это башенка "большого" скита.
вот внутренний вид "большого" скита: снято из задних ворот, на дальнем плане -- парадный вход. справа церковь, построенная над местом захоронения святого (над мощами поставили довольно помпезную раку из серебра с позолоченными херувимами -- соорудили на царское пожертвование 1862 г.; ее остатки показывают в кирилловском музее). мощи как лежали, так и -- надо думать -- лежат под спудом, вблизи алтарной части храма (на первом плане в кадре -- западная часть, над которой была колокольня, уничтоженная, равно как и купола храма):
в помещении скита психо-неврологический интернат, а в помещении церкви у них -- общая трапезная. кстати, в монастырях тоже было принято устраивать общие трапезные в церковных помещениях. интернат -- это НЕ больница (как часто ошибочно говорят про данное заведение). в больницах все-таки лечат или хотя бы подлечивают, а интернат -- место пребывания больных, признанных неизлечимыми и не имеющих близких, способных за ними ухаживать. в случае наступления острого состояния таких больных должны переправлять на время в дурку, но не знаю, как это практикуется именно в этом заведении. интернатские критерии "остроты" состояния вообще специфичны: например, если ты просто тихо ловишь глюки, то острым состоянием это не считается; будет считаться только тогда, когда ты начнешь сильно беспокоиться из-за их содержания...
пациенты ходят по территории свободно, а многие -- и за территорией. их там более 200 человек. иногда (в сезон) их можно встретить даже с косами. надеюсь, что не с бритвами (или, по крайней мере, они не поклонники поэта Тарковского).
православные почему-то думают, что эти больные оскверняют собой место погребения преп. Нила. а что бы сказал сам Нил?
он ведь говорил две вещи: 1. чтобы его самого вообще не хоронили -- а просто выбросили в лесу (это из его собственноручного завещания; он не хотел, чтобы его могилу почитали, он смотрел на эти проблемы, как панк), 2. чтобы монахи его скита никогда не строили каменных зданий и вообще как можно меньше выпендривались.
создание ныне "оскверненного" скита было грубым нарушением воли старца, которую до 19 века соблюдали хотя бы в отношении построек.
вот и получили.
думаю, что св. Нил на том свете ужасно радуется такому обороту событий и совершенно не жаждет, чтобы над его мощами служили даже клирики ИПЦ (т.е. даже клирики истинной православной церкви, а не лже-церкви РПЦ МП).
memento mori:
вид из окна поезда около Череповца. на несколько километров тянется "Севресталь", с такими вот факелами газа над трубами. иногда близко от окна. уж какая там экологическая ситуация и процент раковых заболеваний (хоть это и очччень секретная статистика) -- нельзя сказать, но можно догадаться. большевики спланировали металлургический комбинат в 30-е годы без всякой оглядки даже на розу ветров.
но, при всем том, Череповец прекрасен. там особенно замечательная молодежь. местные миссионеры уже думают, как на ней заработать:
если все-таки ответить на него с самого начала, то потом все равно придется вспоминать его много раз, даже и после смерти.
с точки зрения нормального человека монашество никогда хорошо не кончается -- если измерять хотя бы успехом замыслов в их земном измерении. но, собственно, монашество начинается, продолжается и заканчивается отречением от мира, а поэтому ему было бы странно бояться чего-то лишиться в земном измерении...
но это я уже несколько хватил. на самом деле, все искренние монахи делятся на два типа: одним действительно не страшно полное поражение на земле, а другим -- страшно (просто, если они все-таки серьезные монахи, то им страшно не за себя лично, а за свое дело -- но все равно в земном его измерении, вроде "пользы Церкви", монастыря и других еще худших вещей). в русской традиции первый тип монашества называется нестяжательство, а второй -- иосифлянство (почему такие названия -- если кто не знает, может спросить у гугля).
в истории русской церкви количественно победило, разумеется, второе, т.к. оно очень боялось проиграть. даже большевики ему, пожалуй, не страшны. "мир любит своё" (с).
но настоящим монашеством является только первое -- нестяжательство, а иосифлянство было извращением монашества и полным отказом от его сути. (пишу безапелляционно, а не "на мой взгляд", т.к. это существенный вопрос веры, а в вопросах веры не бывает гипотез, а бывают только вера или неверие).
основателями нестяжательства были Кирилл Белозерский, основавший этот монастырь около озера Сиверское в 1397 г., и Нил Сорский, подвизавшийся в тех же краях, но позже (умер в 1508).
любуясь этими стенами Кирилло-Белозерского монастыря, нужно думать о хорошем. хорошее тут -- русское крепостное строительство 16-17 веков и вообще военное дело.
а по отношению к настоящему монастырю эти стены уже строились как могильный памятник: уже с середины 16 века монастырь не только превращается в "иосифлянский", но становится вторым по богатству среди русских монастырей (после Троице-Сергиевой лавры): рыбные ловли и прочий крупный бизнес того времени...
а реальный монастырь выглядел как-то так:
т.е. даже и не так, как тут можно разглядеть, а только так, как можно догадаться. эти две каменных сени (навеса) воздвигнуты над деревянной часовней (левая), воздвигнутой, по преданию, св. Кириллом, и деревянным крестом (правая), стоящим на месте землянки, в которой первоначально поселился Кирилл.
Кирилл был монахом с юных лет, но почти всю жизнь провел в московском Симоновом монастыре -- благоустроенном и удобном для ученых занятий. но в 60 лет он решил переселиться в такую глушь -- вдвоем с другом, Ферапонтом Белозерским (который вскоре отселился для пущего безмолвия и основал свой монастырь, нынешнее Ферапонтово, где еще фрески Дионисия).
Кирилл прожил на новом месте еще 30 лет, к нему пришли ученики, и монастырь основался. незадолго до смерти Кирилл выглядел как-то так:
это хоть и икона, но она писалась еще как портрет, в 1424 -- св. Дионисием Глушицким, еще одним из тогдашних основателей монастырей в этих "заволжских лесах" и, по совместительству, иконописцем.
Кирилл основал в этой глуши традицию интеллектуального монашества. библиотека его монастыря стала выдающейся еще при жизни Кирилла (а потом -- одной из самых больших монастырских библиотек России), но немалую часть этой библиотеки составляли личные келейные книги самого Кирилла. многие из них сохранились и сейчас доступны в отделе рукописей РНБ. содержание их было разным: и о духовных вещах, особенно касающихся монашества, и о светском. напр., в одном из его келейных сборников, частично переписанном, скорее всего, им самим, -- толкования Галена на Гиппократа, т.е. весьма специальный медицинский трактат. Кирилл вообще любил естественнонаучные сочинения.
но самой главной темой все-таки была молитва. уходить из мира -- это не самоцель. это уход от препятствий к нормальной жизни, а сама нормальная -- с т.зр. предназначения человека -- жизнь состоит полностью и исключительно в молитве. даже не в церковном богослужении, которое не бывает круглосуточным, а в молитве как таковой, которая должна быть всегда -- в качестве главного и единственно существенного занятия. (дальше все христианство заключается в том, чтобы избегать того, что мешает молитве, и стремиться к тому, что помогает; плюс, правда, нужно тратить много времени и сил на выяснение того, что же относится к первому, а что ко второму :-)
в монастыре 16 века, от которого мы и видим бОльшую часть сохранившихся построек монастыря, какие-то элементы Кириллова наследия все-таки сохранялись. например, считался общеобязательным чтением для новоначальных монахов текст поучения, когда-то составленного самим Кириллом (и недавно изданного в оригинальной редакции), но позднее разросшегося за счет поздних добавлений. там, в частности, говорилось -- еще самим Кириллом, -- что монах должен работать и во все праздники, включая Пасху: истинный наш покой будет только на том свете.
праздность воспринимается как безусловное зло, которое никак не может подобать празднику, несмотря на этимологическое родство обоих слов!
а это, кстати, фрески 16 века в Святых Воротах (главном входе) монастыря. тяжелее всего было их сохранить в советское время, но работники музея очень старались.
мощи св. Кирилла сейчас лежат в церкви его имени (действующий храм МП на территории монастыря-музея):
святые Кирилл и Ферапонт увидели место будущих подвигов Кирилла с горы Мауры. знаменитый (теперь, после восстановления коллекции его снимков) Прокудин-Горский постарался запечатлеть этот вид в начале 20 в.:
на этой горе находится камень, на котором, по преданию, сохранился след святого Кирилла. вот такой след:
стараниями местного священника о.Алексия (кажется, он за штатом теперь? он, вообще-то, плотник, и у него какая-то фирма, как говорят) в 2000 году на горе построена часовня:
вид с колокольни часовни на монастырь. он вдалеке, на фотографии его почти не видно (Прокудин-Горский снимал в другую погоду и с другого места слегка). крест в нижней части кадра -- рядом с камнем св. Кирилла.
колокол на колокольне. написано, что от череповецкого комитета по туризму или чего-то в этом роде.
написано, что часовня открыта всегда. она действительно была открыта. -- вот это молодцы те, кто такую часовню построил и поддерживает. любой может зайти и помолиться или даже послужить какую-нибудь службу.
большое количество иконок внутри, текст какого-то акафиста и т.п.; никакого вандализма.
вид из окна часовни в сторону Кирилло-Белозерского монастыря; впрочем, там из обоих окон вид одинаковый.
а теперь перемещаемся на место жизни Нила Сорского. это глухое место, называемое ПустЫнь (с таким необычным ударением, вместо правильного ПУстынь), где нет мобильной связи даже сегодня. к нему ведет грунтовая дорога без единого населенного пункта на всем своем протяжении -- 8 км (от поворота с дороги Кириллов--Белозерск). но зато дорога очень живописная -- сплошные горки и повороты. зимой как ледяная горка, весной и осенью -- даже пешком бывает пройти затруднительно...
это вид с тех, примерно, мест, где Нил послелися на те места, где потом был Нило-Сорский скит.
там, где он поселился, теперь такое поле на задворках деревни (деревня советского времени; до революции на ее месте было что-то монастырское). дальше там виден "скит" (две башни: большая и маленькая справа от нее), воссозданный в 19 веке, на фоне реанимации культа Нила Сорского. большая башня -- от надвратного храма.
вот этот храм вблизи:
все купола этого храма и барабаны куполов сейчас покрыты оцинкованным кровельным железом, что придает всему сооружению слегка аэрокосмический вид; но это вынужденная мера -- консервация после пожара 2002 года.
а само место жизни святого отмечено этим крестом. разумеется, оно определено условно: крест стоит на сохранившемся (едва-едва) фундаменте храма еще одного скита 19 века, который был разрушен полностью в советское время. когда его строили, то определяли место жизни Нила по преданию.
почти сразу за этим фундаментом маленький пруд. он поздний, но вполне возможно, что выкопан на месте какого-нибудь водоема св. Нила.
а за прудом сразу лес:
в 19 веке монастыри любили окружать небольшими стенами с такими хорошенькими башенками. то же самое в Оптиной. а это башенка "большого" скита.
вот внутренний вид "большого" скита: снято из задних ворот, на дальнем плане -- парадный вход. справа церковь, построенная над местом захоронения святого (над мощами поставили довольно помпезную раку из серебра с позолоченными херувимами -- соорудили на царское пожертвование 1862 г.; ее остатки показывают в кирилловском музее). мощи как лежали, так и -- надо думать -- лежат под спудом, вблизи алтарной части храма (на первом плане в кадре -- западная часть, над которой была колокольня, уничтоженная, равно как и купола храма):
в помещении скита психо-неврологический интернат, а в помещении церкви у них -- общая трапезная. кстати, в монастырях тоже было принято устраивать общие трапезные в церковных помещениях. интернат -- это НЕ больница (как часто ошибочно говорят про данное заведение). в больницах все-таки лечат или хотя бы подлечивают, а интернат -- место пребывания больных, признанных неизлечимыми и не имеющих близких, способных за ними ухаживать. в случае наступления острого состояния таких больных должны переправлять на время в дурку, но не знаю, как это практикуется именно в этом заведении. интернатские критерии "остроты" состояния вообще специфичны: например, если ты просто тихо ловишь глюки, то острым состоянием это не считается; будет считаться только тогда, когда ты начнешь сильно беспокоиться из-за их содержания...
пациенты ходят по территории свободно, а многие -- и за территорией. их там более 200 человек. иногда (в сезон) их можно встретить даже с косами. надеюсь, что не с бритвами (или, по крайней мере, они не поклонники поэта Тарковского).
православные почему-то думают, что эти больные оскверняют собой место погребения преп. Нила. а что бы сказал сам Нил?
он ведь говорил две вещи: 1. чтобы его самого вообще не хоронили -- а просто выбросили в лесу (это из его собственноручного завещания; он не хотел, чтобы его могилу почитали, он смотрел на эти проблемы, как панк), 2. чтобы монахи его скита никогда не строили каменных зданий и вообще как можно меньше выпендривались.
создание ныне "оскверненного" скита было грубым нарушением воли старца, которую до 19 века соблюдали хотя бы в отношении построек.
вот и получили.
думаю, что св. Нил на том свете ужасно радуется такому обороту событий и совершенно не жаждет, чтобы над его мощами служили даже клирики ИПЦ (т.е. даже клирики истинной православной церкви, а не лже-церкви РПЦ МП).
memento mori:
вид из окна поезда около Череповца. на несколько километров тянется "Севресталь", с такими вот факелами газа над трубами. иногда близко от окна. уж какая там экологическая ситуация и процент раковых заболеваний (хоть это и очччень секретная статистика) -- нельзя сказать, но можно догадаться. большевики спланировали металлургический комбинат в 30-е годы без всякой оглядки даже на розу ветров.
но, при всем том, Череповец прекрасен. там особенно замечательная молодежь. местные миссионеры уже думают, как на ней заработать:
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2009-11-05 11:40 pm (UTC)А я сейчас как раз пишу доклад об одной английской писательнице 18 века, которая вообще забывает, для чего нужно христианство и настойчиво приспосабливает его для колониализма, так что выходит глупость одна ;))
no subject
Date: 2009-11-05 11:40 pm (UTC)увы...
no subject
Date: 2009-11-06 12:37 am (UTC)Душевно написано и фото навевают светлую грусть.
no subject
Date: 2009-11-06 12:40 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 06:30 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 06:47 am (UTC)панк
Date: 2009-11-06 07:07 am (UTC)имхо, вне идеи "исторической уникальности выбора" (каким бы он ни был) это неразрешимая дилемма цельности смыслообразования и смыслопорождения. т.е. выбор хорош в силу своей уникальной эволюции в истории, давшей нам то-то, а не то-то. т.е. самореферентность любого выбора - он любой в себе хорош.
нестяжательность
Date: 2009-11-06 08:09 am (UTC)замечательный рассказ,за напоминание
о истинном монашестве.
no subject
Date: 2009-11-06 09:16 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 10:33 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 10:40 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 11:00 am (UTC)Спасибо, очень интересно, прекрасные фотографии. "Икона, которая писалась как портрет" производит сильнейшее впечатление.
Если можно, вопрос совсем не по теме - голову сломала, не могу понять, как правильно представить в английском переводе The Monastery of the Theotokos Kosmosoteira? Дословно, если не ошибаюсь, будет "Redeemer of the World". Но в англоязычной традиции это обозначает собственно Спасителя. Или не так строго/однозначно? Как Вы полагаете?
Заранее огромнейшее спасибо за совет.
no subject
Date: 2009-11-06 11:44 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 11:44 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 11:44 am (UTC)Re: панк
Date: 2009-11-06 11:49 am (UTC)просто "панк", как я его понимаю, -- это то, что я назвал "мир Егора Летова".
http://www.russ.ru/pole/Kak-platil-Neznajka-za-svoi-voprosy
no subject
Date: 2009-11-06 11:50 am (UTC)любой православный аноним Вам это подтвердит.
no subject
Date: 2009-11-06 11:54 am (UTC)в англоязычной христианской традиции это, пожалуй, будет на тему дискуссионного католического догмата о Марии как Coredemptrix.
но в греческой гимнографии обращение "мира спасительнице" к Богородице -- не редкость.
дело переводчика -- правильно перевести термин, а не анализировать его смысл. тут именно термин.
no subject
Date: 2009-11-06 11:59 am (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 12:15 pm (UTC)Еще давно хотела спросить. Библиотека Образовательного центра "Эйтан", в которой я работаю, хотела бы приобрести Вашу книгу "История Византийской философии. Формативный период" (2006). Как это можно было бы сделать?
no subject
Date: 2009-11-06 12:21 pm (UTC)лично у меня нет никаких связей с торговцами, а издатель, по договору, не имеет права сам продавать эту книгу.
но издателя можно спросить: это жж-юзер biblioman.
no subject
Date: 2009-11-06 12:38 pm (UTC)no subject
Date: 2009-11-06 12:43 pm (UTC)у оптовика вполне еще может что-то оставаться.
no subject
Date: 2009-11-06 12:56 pm (UTC)А что нельзя быть личным нестяжателем и при этом копить запасы в монастыре, если они действительно могут стать необходимыми для выживания и стойкости окружающего мира?
Что в таком подходе уязвляет личное нестяжательство и монашеское делание? Разве святой Иосиф Воллоцкий лично был не безразличен к тому, что он носит и чем питается, собирая при этом запасы монастыря?
Разве сама история наших земель не подтвердила правильность такого подхода? Монастыри были твердыней, которую не могли взять самозванцы (осада Троице-Сергиевой лавры войсками второго лжедмитрия)? Разве не пригодились моннастырей московским людям в голодные годы, не помогали выстоять (книга Авраамия Палицина)?
"одним действительно не страшно полное поражение на земле, а другим -- страшно (просто, если они все-таки серьезные монахи, то им страшно не за себя лично, а за свое дело -- но все равно в земном его измерении, вроде "пользы Церкви"
У нас есть данные о том, что святой Иосиф Волоцкий не был готов мужественно перенести поражение на земле? Что ему было "страшно"?
no subject
Date: 2009-11-06 01:00 pm (UTC)посмотрите, может, у В.М. Лурье, "Русское православие между Киевом и Москвой" (М., 2009).