hgr

почему Андрей Юродивый видел свое видение именно в "гробе" (σορος) при церкви во Влахернах?
часовня "гроб" была построена специально для ковчега (σορος) с ризой Богоматери при императоре Льве I, когда аутентичная легенда о ее обретении (дошедшая через Historia Euthymiaca и восходящая к императрице Пульхерии) была заменена легендой с участием Гальбы и Кандида. это видно из описания мозаик в часовне (вокруг Богородицы изображены имп. Лев и его семья; также изображения Гальбы и Кандида). тогда же дата праздника (первоначально входившего в цикл Успения) перенеслась на 2 июля. это все датируется совершенно точно, т.к. в первоначальной редакции легенды о Гальбе и Кандиде было названо место, где находился дом еврейской женщины, владевшей ризой, -- Кариафиарим, а 2 июля в палестинском календаре -- праздник Ковчега Завета в Кариафиариме (месте его временной стоянки, пока не был достроен Храм). тогда же изначально погребальная риза Богоматери была переосмыслена как просто риза. обо всем этом в моей статье про Historia Euthymiaca.

но чего еще не было в этом культе втор. пол. 5 века -- это отношения к Ризе Богоматери как хранительнице Города. такое отношение рождается в 7 веке, но не во время чуда о Неседальне (626), а в 619-20 гг., когда обстоятельства войны с персами (тогда очень плохие) поставили под угрозу саму столицу.

соответствующая агиографическая легенда называется повествованием о положении ризы Богоматери и описывает, как был установлен праздник 2 июля. но, с учетом сказанного выше, нужно заметить, что она говорит, на самом деле, не об установлении праздника, а о его возобновлении в новом качестве.

характерно, что эта легенда -- BHG 1058 -- составлена не как отдельное произведение, а как расширение (одной из поздних редакций) старой легенды о Гальбе и Кандиде (BHG 1058a-s, 1058a древнейшая из сохранившихся, но уже не оригинал). расширение превосходит объем первоначальной легенды чуть ли не в два раза.

актуальное до сих пор издание текста расширения (и двух редакций его слав. пер. + рус. пер.) -- Лопарев 1895 (поправки к изд. -- Курц, ВВ 1896). историческая часть исследования Лопарева, увы, совсем мимо. исторический комментарий и англ. пер. текста: Averil Cameron, "The Virgin's Robe: An Episode in the History of Early Seventh-Century Constantinople," Byzantion 49 (1979): 42-56 (Камерон, впрочем, тоже ошибочно полагает, будто это текст о первоначальном установлении праздника 2 июля).

итак, новое (установленное лишь в 619/620) качество праздника 2 июля -- Риза Богоматери как "палладий" Города.

новая легенда, вполне в духе старой, акцентирует значение "сороса" (ковчега, где хранилась риза) как Ковчега Завета; на нем даже служится литургия.

часовня "гроб" с Ризой Богоматери сохраняла свое значение долго, до 911 года (terminus ante quem для видения Андрея Юродивого) точно.

ковчег Завета -- это как раз тот объект, над которым уместно увидеть Небесную Скинию.

видение Саака Партева, как и его образец -- видение Григория Просветителя -- было видением Небесной Скинии.

видение Андрея Юродивого стало "конкурирующим" видением Небесной Скинии. Богородица как Скиния -- это традиционно (кажется, начиная с Прокла К.польского). тут новое -- что скинией становится омофор.

омофор -- это не шарф, а платок, закрывающий голову и плечи, т.е. и впрямь похоже на скинию (палатку).

-----------

чтоб не забыть: среди мозаик 12 патриархов в Св. Софии, выполненных при Льве Мудром и Фотии, один из патриархов -- Григорий Просветитель. на месте не видно, но фиксируется на рисунке Fossato, 1830-е.