Покров Божией Матери
Jan. 22nd, 2009 04:08 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrчто я знаю в данный момент о празднике Покрова?
к тому в память Мурьянова я хотел бы дать связную историю праздника. к ней у меня уже были некоторые наметки. сейчас я кое-что поправлю и многое дополню, но это все равно сырой материал, даже не тезисы.
раньше на ту же тему было здесь и здесь.
1. праздник имеет византийское происхождение, т.к.: аргументация в пользу русского происхождения теоретически неприемлема (это Сергий Спасский и Воронин), аргументация в пользу византийского происхождения при патриархе Евфимии (907-911) -- блестящая (Wortley 1971 -- в том же томе АВ, что и статья МвЭ про мощи Григория Просветителя! вот ведь!.. -- см. ниже).
уточнение: патриаршество Евфимия дает не точную дату 911 (pace Wortley), а весь период его патриаршества.
2. проблема, которой никто не заметил: дату Покрова нужно рассматривать в жесткой связке с датой памяти Андрея Юродивого. 1-2 октября -- это цикл.
в К.польских источниках, где нет памяти Покрова (а ее нет нигде), памяти Андрея 2 октября не бывает.
историю цикла уже всегда легче отслеживать, чем историю однодневного праздника.
3. поэтому учитываем также историю памяти Андрея: согласно Житию и немногим календарным документам (так, из всех ркп. Синаксария, учтенных Делеэ, -- только в одной!), его память -- 28 мая (день смерти).
итак, до установления Покровского цикла 1-2 октября мы имели память Андрея 28 мая.
4. какова история почитания Андрея? -- в 9 веке -- точно никакого почитания (это дата древнейшей редакции К.польского Синаксария). т.е. не раньше 10 века и даже, скорее, позже.
Житие Андрея в его нынешнем виде -- тоже 10 век. Апокалипсис Андрея внутри этого жития, возможно (тут я соглашаюсь с Манго), 7 века. но в 7 веке Андрей-визионер еще не имел жития в виде нынешнего агиографического романа. роман должен был развиваться на основе уже наличного культа Андрея и, следовательно, дата 28 мая может ему предшествовать.
5. во всяком случае, дата 28 мая -- весьма вероятный ключ к тому, зачем вообще Андрей оказался замешан во всей этой истории.
6. теперь обращаемся к различным данным из MvE 1971, о погребениях и мощах Григория Просветителя.
для приводившегося у меня рассказа Киракоса Гандзакеци МвЭ указывает (и дает в переводе) источник: слово католикоса Георгия II Гарнийского (878--898) BHO 339 на обретение мощей Григория Просветителя в К.поле (опубл. в журнале "Арарат" за 1902; есть в РНБ).
отличие от рассказа Киракоса: память сего события устанавливается в пятую субботу по Пасхе (а не в шестую субб. Вел. Поста, как у Киракоса; следовательно, дата Киракоса -- чисто армянская, поздняя и для нас не актуальная).
МвЭ 1971 подробно разбирает весь бэкграунд эпохи Зинона. доказывает, что при Зиноне были обретены и перенесены в К.поль мощи другого Григория -- Григория Неокесарийского, и это перенесение имело влияние на армянскую агиографию Григория Просветителя (посредством путаницы обоих Григориев).
поэтому восприятие Григория Армянского в Византии 9 века в связи с эпохой Зинона -- следствие влияния армянской агиографии, а не реального культа в К.поле при Зиноне.
МвЭ указывает также, что перенесение частицы мощей Григория в К.поль реально могло совершиться ок. 642 года при католикосе Нерсесе, который строил новую церковь св. мученика Сергия в Арташате (рядом с Хор-Вирапом, где св. Григорий сидел в яме, и рядом с Двином, который Нерсес возрождал), где были положены мощи св. Григория Армянского.
мощи св. Григория, Гаианы и Рипсимии в К.поле, согласно рассказу Георгия Гарнийского, были обретены вместе с мощами Сергия и Вакха. но сочетание мощей Сергия и Григория как раз и имеем в Арташате 642 года.
МвЭ предполагает, что тогда Нерсес, в обмен на материальную помощь, мог послать в К.поль частицы мощей.
от себя добавлю:
6.1. предположение тем более вероятно, что это был разгар монофелитской унии (для Армении -- Каринская уния 633 года); католикос Нерсес должен был сильно опираться на Византию для борьбы с внутренней церковной оппозицией Иоанна Майрагомеци.
6.2. появление мощей св. Григория Просветителя (и мученика Сергия) в период монофелитской унии "по монофелитским каналам" делает вероятным ослабление и забвение культа этих мощей после отмены монофелитства; такой ослабленный культ тем легче мог быть добит в эпоху иконоборчества. -- поэтому и понадобилось "переоткрытие" мощей.
7. рассказ Георгия Гарнийского описывает события не очень давнего прошлого, а не настоящего (для которого он дает точную дату 878 год). это прошлое датируется правлением Михаила и Феодоры и патриаршеством Фотия.
МвЭ трактует это странно. ему хочется (см. ниже) датировать события 843 годом, и поэтому он считает, что Фотий был патриархом во время самого Георгия (т.е. речь о втором патриаршестве, 877--886), тогда как о его участии в давних событиях говорится постольку, поскольку он мог принимать в них участие в качестве мирянина. -- это ужасная натяжка, в духе, иногда свойственном раннему МвЭ.
рассмотрим это свидетельство prima facie: тогда речь должна идти о первом периоде патриаршества Фотия (858--867), когда были те самые цари Михаил и Феодора. тогда и естественно, что информант Георгия, евнух Никодим, уже и тогда был при делах, и вообще речь идет о сравнительно недавнем событии.
8. почему МвЭ захотел датировать события 843 годом: потому что в этом году пятая суббота после Пасхи приходилась на 26 мая, а на этот день в К.польском Синаксарии есть память Сергия и Вакха (правда, она в разных редакциях Синаксария бывает в разные дни: 26, 27 или 28 мая).
что эта связь очень важна -- спору нет.
NB св. мученик Сергий, Сурб Саркис, является также одним из самых "армянских", т.е. почитаемых в Армении, святых. так что он вполне годится для "пары" Григорию Лусаворичу.
9. но есть спор о том, нужно ли эту связь приурочивать именно к 843 году.
рассмотрим весь период царствования Михаила и Феодоры, от 843 до 867 (реально я рассматривал и дальше). за это время пятая суббота после Пасхи ни разу не выпадала на 27 или 28 мая, но зато трижды выпадала на 26 мая: в 843, 854 и 865. из трех этих годов один, 865, как раз и приходится на первое патриаршество Фотия.
10. тогда чем плоха дата 865? -- по-моему, она очень хороша.
эта дата закрепления Ширакаванского собора (862) и вообще унии с армянами. см. счас об этих событиях монографию в CSCO 2004.
актуализация этих событий для 878 года связана с еще одним периодом армяно-византийского церковного сближения, о чем пишет МвЭ.
так что все очень хорошо ложится на реальную церковную историю.
11. итак, имеем: в 865 году мощи Григория Просветителя и его спутниц обретены вместе с мощами Сергия и Вакха там, где указывает рассказ Георгия Гарнийского: в храме Св. Троицы в квартале τα Καριανου (в армянской передаче Garin) близ Влахернской церкви. там помещался монастырь, где были пострижены три дочери императрицы Феодоры, согласно ее Житию. Константин Порфирородный в "Книге церемоний" упоминает, что там были три цекрви -- Св. Троицы, Креста и Иоанна Предтечи, причем, в последней была какая-то гробница "белого камня" (это из МвЭ 1971).
12. Параллель из Жития Андрея Юродивого: перед видением во Влахернах (точнее, в специальном храме-гробнице для ризы Богоматери, σορός) Епифаний заходит в храм Иоанна Предтечи на литургию, а оттуда идет уже вечером в храм св. мч. Акакия (это уже довольно далеко) и там получает всякие откровения и указания, после которых идет уже к ночи следующего дня во Влахерны.
храм Предтечи, по-видимому, тот же самый, хотя указания Жития скупы.
важно, что видение Покрова завершает трехдневный цикл, начинающийся в храме Предтечи.
тогда дата 28 мая получает вероятную связь с датой 26 мая как датой уже установившегося (с 865 года) праздника в "та Кариану".
13. предположительно эту связь можно эксплицировать так:
Константин Порфирородный упоминает о "гробнице" в церкви Иоанна Предтечи, а не в церкви Троицы, где было обретение 865 года. и для Жития Андрея Юродивого (это тоже 10 век) главной из трех церквей является, видимо, церковь Предтечи. можно предположить, что мощи были перенесены туда, причем, не обязательно, что они оставались там и в 10 веке. недаром Константин умалчивает, чья именно это была гробница. могла быть уже и пустой.
но самое главное: видение Андрея Юродивого и Епифания пристраивается как трехдневный цикл (и даже стациональная литургия: церковь Предтечи -- церковь Акакия -- церковь Влахернская "сорос") к празднику 26 мая, получая дату 28 мая.
это подтверждается колебаниями дат для майской памяти Сергия и Вакха: строго в пределах цикла, с 26 по 28 мая включительно. такие колебания становятся возможными в том случае, если первоначальная дата 26 мая размазывается в цикл, внутри которого место Сергия и Вакха становится неопределенным.
14. тогда первоначальная дата Покрова -- 28 мая, в цикле с Григорием Просветителем 26 мая. пограничные дни цикла (26 и 28) должны были стать памятями, соответственно, Григория и Андрея.
terminus post quem для формирования этого цикла -- 878 г., т.к. Георгий Гарнийский о нем еще не знает.
15. "октябрьский" цикл Покрова сохраняет эту трехдневную структуру: 30 сент. -- Григорий Просветитель, 1 окт. -- сам Покров, 2 окт. -- Андрей. (Сергий и Вакх из этой структуры выпали. кажется -- но надо проверить -- их память 7 октября не имеет к этой истории никакого отношения).
в Византии не сохранился цикл, но сохранилась от него память Григория.
относительно поздние армянские документы (их обзор в AASS, sub sept. 30, auctore J.S.) называют 30 сентября датой обретения мощей. похоже, они отражают раннее византийское понимание даты 30 сентября, где это и было обретение мощей, первоначально совершавшееся 26 мая, но переехавшее на 30 сент.
16. причины переезда на 30 сентября связаны с датой 26 сентября как египетско-эфиопской датой памяти Гаианы и Рипсимии и вообще с историей праздника Шолакат -- прямого предшественника Покрова.
17. МвЭ 1971 привел доводы в пользу существования праздника Шолакат уже к самому началу 6 века, т.е. к Первому Двинскому собору (506), католикосу Бабгену и имп. Анастасию.
------
но дальше там еще один клубок, который надо распутать.
продолжение следует.
дата 26 сентября хорошо согласуется именно с коптским циклом Успения 8-9 августа (значение 8 августа сохранилось в эфиопской традиции). -- т.е. 50ца от Успения, аналогично византийской 50це от Успения на память Дионисия Ареопагита и Иерофея (эта память точно не датируется, но она входит в старый корпус К.польского Синаксаря, т.е. terminus ante quem 9 в. -- для наших целей достаточно древняя).
пока что рабочая гипотеза:
1. в интервале после 878 и прежде 911, но ближе к началу этого интервала, было какое-то новое сближение с армянами, в котором была актуализирована традиция уже имеющегося праздника Шолакат, уже изначально связанного с Успением БМ. -- это вполне вероятно для второго патриаршества Фотия и даже (м.б., это д.б. главным направлением изучения) первого патриаршества Николая Мистика (901--907).
2. в духе концепции Wortley 1971: в патриаршество Евфимия установлен праздник Покрова. -- если этот праздник был уже тогда связан с культом Андрея Юродивого, то получается антиармянский выпад: все "коннекции" с Григорием Просветителем отрезаны.
вопрос: было ли что-то в армянской политике Николая Мистика (или позднего Фотия, или хотя бы в промежутке между 886 и 901), что было отменено при Евфимии?
дополнительно к аргументации Wortley: ср. роль Евфимия в установлении праздника Пояса Богоматери в Халкопратии, т.е. повторного обретения пояса. http://hgr.livejournal.com/1283318.html
т.е. подобная литургическая деятельность была вполне в его вкусе.
UPDATE при Василии Македонянине (867--886) состоялось "обретение" мощей Сергия и Вакха в монастыре их имени. похоже, что реально это было перенесение их мощей, обретенных в 865, из "та Кариану", что повлекло выпадение их памяти из цикла будущего Покрова.
UPD 29.07.10: анонимное большое Слово на Покров в ВМЧ:
стлб. 14: слова, из которых видно, что произносится в К.поле
стлб. 15: обращение к Иоанну Предтече "настоящего таинства сообещниче".
там же: Иоанн Предтеча -- "содействениче" (что это значит?) -- нет ли увязки с 26 сентября (литургический цикл из 8 дней от 26 сент. до 2 окт. -- памяти Андрея). -- увязано! Агатангелос уже в оригинале (и в греч., слав. версиях) дает 26 хори для Рипсимии и 27 хори для Гаиании; в версиях это 26 и 27 сентября (вместо 6-7 октября).
к тому в память Мурьянова я хотел бы дать связную историю праздника. к ней у меня уже были некоторые наметки. сейчас я кое-что поправлю и многое дополню, но это все равно сырой материал, даже не тезисы.
раньше на ту же тему было здесь и здесь.
1. праздник имеет византийское происхождение, т.к.: аргументация в пользу русского происхождения теоретически неприемлема (это Сергий Спасский и Воронин), аргументация в пользу византийского происхождения при патриархе Евфимии (907-911) -- блестящая (Wortley 1971 -- в том же томе АВ, что и статья МвЭ про мощи Григория Просветителя! вот ведь!.. -- см. ниже).
уточнение: патриаршество Евфимия дает не точную дату 911 (pace Wortley), а весь период его патриаршества.
2. проблема, которой никто не заметил: дату Покрова нужно рассматривать в жесткой связке с датой памяти Андрея Юродивого. 1-2 октября -- это цикл.
в К.польских источниках, где нет памяти Покрова (а ее нет нигде), памяти Андрея 2 октября не бывает.
историю цикла уже всегда легче отслеживать, чем историю однодневного праздника.
3. поэтому учитываем также историю памяти Андрея: согласно Житию и немногим календарным документам (так, из всех ркп. Синаксария, учтенных Делеэ, -- только в одной!), его память -- 28 мая (день смерти).
итак, до установления Покровского цикла 1-2 октября мы имели память Андрея 28 мая.
4. какова история почитания Андрея? -- в 9 веке -- точно никакого почитания (это дата древнейшей редакции К.польского Синаксария). т.е. не раньше 10 века и даже, скорее, позже.
Житие Андрея в его нынешнем виде -- тоже 10 век. Апокалипсис Андрея внутри этого жития, возможно (тут я соглашаюсь с Манго), 7 века. но в 7 веке Андрей-визионер еще не имел жития в виде нынешнего агиографического романа. роман должен был развиваться на основе уже наличного культа Андрея и, следовательно, дата 28 мая может ему предшествовать.
5. во всяком случае, дата 28 мая -- весьма вероятный ключ к тому, зачем вообще Андрей оказался замешан во всей этой истории.
6. теперь обращаемся к различным данным из MvE 1971, о погребениях и мощах Григория Просветителя.
для приводившегося у меня рассказа Киракоса Гандзакеци МвЭ указывает (и дает в переводе) источник: слово католикоса Георгия II Гарнийского (878--898) BHO 339 на обретение мощей Григория Просветителя в К.поле (опубл. в журнале "Арарат" за 1902; есть в РНБ).
отличие от рассказа Киракоса: память сего события устанавливается в пятую субботу по Пасхе (а не в шестую субб. Вел. Поста, как у Киракоса; следовательно, дата Киракоса -- чисто армянская, поздняя и для нас не актуальная).
МвЭ 1971 подробно разбирает весь бэкграунд эпохи Зинона. доказывает, что при Зиноне были обретены и перенесены в К.поль мощи другого Григория -- Григория Неокесарийского, и это перенесение имело влияние на армянскую агиографию Григория Просветителя (посредством путаницы обоих Григориев).
поэтому восприятие Григория Армянского в Византии 9 века в связи с эпохой Зинона -- следствие влияния армянской агиографии, а не реального культа в К.поле при Зиноне.
МвЭ указывает также, что перенесение частицы мощей Григория в К.поль реально могло совершиться ок. 642 года при католикосе Нерсесе, который строил новую церковь св. мученика Сергия в Арташате (рядом с Хор-Вирапом, где св. Григорий сидел в яме, и рядом с Двином, который Нерсес возрождал), где были положены мощи св. Григория Армянского.
мощи св. Григория, Гаианы и Рипсимии в К.поле, согласно рассказу Георгия Гарнийского, были обретены вместе с мощами Сергия и Вакха. но сочетание мощей Сергия и Григория как раз и имеем в Арташате 642 года.
МвЭ предполагает, что тогда Нерсес, в обмен на материальную помощь, мог послать в К.поль частицы мощей.
от себя добавлю:
6.1. предположение тем более вероятно, что это был разгар монофелитской унии (для Армении -- Каринская уния 633 года); католикос Нерсес должен был сильно опираться на Византию для борьбы с внутренней церковной оппозицией Иоанна Майрагомеци.
6.2. появление мощей св. Григория Просветителя (и мученика Сергия) в период монофелитской унии "по монофелитским каналам" делает вероятным ослабление и забвение культа этих мощей после отмены монофелитства; такой ослабленный культ тем легче мог быть добит в эпоху иконоборчества. -- поэтому и понадобилось "переоткрытие" мощей.
7. рассказ Георгия Гарнийского описывает события не очень давнего прошлого, а не настоящего (для которого он дает точную дату 878 год). это прошлое датируется правлением Михаила и Феодоры и патриаршеством Фотия.
МвЭ трактует это странно. ему хочется (см. ниже) датировать события 843 годом, и поэтому он считает, что Фотий был патриархом во время самого Георгия (т.е. речь о втором патриаршестве, 877--886), тогда как о его участии в давних событиях говорится постольку, поскольку он мог принимать в них участие в качестве мирянина. -- это ужасная натяжка, в духе, иногда свойственном раннему МвЭ.
рассмотрим это свидетельство prima facie: тогда речь должна идти о первом периоде патриаршества Фотия (858--867), когда были те самые цари Михаил и Феодора. тогда и естественно, что информант Георгия, евнух Никодим, уже и тогда был при делах, и вообще речь идет о сравнительно недавнем событии.
8. почему МвЭ захотел датировать события 843 годом: потому что в этом году пятая суббота после Пасхи приходилась на 26 мая, а на этот день в К.польском Синаксарии есть память Сергия и Вакха (правда, она в разных редакциях Синаксария бывает в разные дни: 26, 27 или 28 мая).
что эта связь очень важна -- спору нет.
NB св. мученик Сергий, Сурб Саркис, является также одним из самых "армянских", т.е. почитаемых в Армении, святых. так что он вполне годится для "пары" Григорию Лусаворичу.
9. но есть спор о том, нужно ли эту связь приурочивать именно к 843 году.
рассмотрим весь период царствования Михаила и Феодоры, от 843 до 867 (реально я рассматривал и дальше). за это время пятая суббота после Пасхи ни разу не выпадала на 27 или 28 мая, но зато трижды выпадала на 26 мая: в 843, 854 и 865. из трех этих годов один, 865, как раз и приходится на первое патриаршество Фотия.
10. тогда чем плоха дата 865? -- по-моему, она очень хороша.
эта дата закрепления Ширакаванского собора (862) и вообще унии с армянами. см. счас об этих событиях монографию в CSCO 2004.
актуализация этих событий для 878 года связана с еще одним периодом армяно-византийского церковного сближения, о чем пишет МвЭ.
так что все очень хорошо ложится на реальную церковную историю.
11. итак, имеем: в 865 году мощи Григория Просветителя и его спутниц обретены вместе с мощами Сергия и Вакха там, где указывает рассказ Георгия Гарнийского: в храме Св. Троицы в квартале τα Καριανου (в армянской передаче Garin) близ Влахернской церкви. там помещался монастырь, где были пострижены три дочери императрицы Феодоры, согласно ее Житию. Константин Порфирородный в "Книге церемоний" упоминает, что там были три цекрви -- Св. Троицы, Креста и Иоанна Предтечи, причем, в последней была какая-то гробница "белого камня" (это из МвЭ 1971).
12. Параллель из Жития Андрея Юродивого: перед видением во Влахернах (точнее, в специальном храме-гробнице для ризы Богоматери, σορός) Епифаний заходит в храм Иоанна Предтечи на литургию, а оттуда идет уже вечером в храм св. мч. Акакия (это уже довольно далеко) и там получает всякие откровения и указания, после которых идет уже к ночи следующего дня во Влахерны.
храм Предтечи, по-видимому, тот же самый, хотя указания Жития скупы.
важно, что видение Покрова завершает трехдневный цикл, начинающийся в храме Предтечи.
тогда дата 28 мая получает вероятную связь с датой 26 мая как датой уже установившегося (с 865 года) праздника в "та Кариану".
13. предположительно эту связь можно эксплицировать так:
Константин Порфирородный упоминает о "гробнице" в церкви Иоанна Предтечи, а не в церкви Троицы, где было обретение 865 года. и для Жития Андрея Юродивого (это тоже 10 век) главной из трех церквей является, видимо, церковь Предтечи. можно предположить, что мощи были перенесены туда, причем, не обязательно, что они оставались там и в 10 веке. недаром Константин умалчивает, чья именно это была гробница. могла быть уже и пустой.
но самое главное: видение Андрея Юродивого и Епифания пристраивается как трехдневный цикл (и даже стациональная литургия: церковь Предтечи -- церковь Акакия -- церковь Влахернская "сорос") к празднику 26 мая, получая дату 28 мая.
это подтверждается колебаниями дат для майской памяти Сергия и Вакха: строго в пределах цикла, с 26 по 28 мая включительно. такие колебания становятся возможными в том случае, если первоначальная дата 26 мая размазывается в цикл, внутри которого место Сергия и Вакха становится неопределенным.
14. тогда первоначальная дата Покрова -- 28 мая, в цикле с Григорием Просветителем 26 мая. пограничные дни цикла (26 и 28) должны были стать памятями, соответственно, Григория и Андрея.
terminus post quem для формирования этого цикла -- 878 г., т.к. Георгий Гарнийский о нем еще не знает.
15. "октябрьский" цикл Покрова сохраняет эту трехдневную структуру: 30 сент. -- Григорий Просветитель, 1 окт. -- сам Покров, 2 окт. -- Андрей. (Сергий и Вакх из этой структуры выпали. кажется -- но надо проверить -- их память 7 октября не имеет к этой истории никакого отношения).
в Византии не сохранился цикл, но сохранилась от него память Григория.
относительно поздние армянские документы (их обзор в AASS, sub sept. 30, auctore J.S.) называют 30 сентября датой обретения мощей. похоже, они отражают раннее византийское понимание даты 30 сентября, где это и было обретение мощей, первоначально совершавшееся 26 мая, но переехавшее на 30 сент.
16. причины переезда на 30 сентября связаны с датой 26 сентября как египетско-эфиопской датой памяти Гаианы и Рипсимии и вообще с историей праздника Шолакат -- прямого предшественника Покрова.
17. МвЭ 1971 привел доводы в пользу существования праздника Шолакат уже к самому началу 6 века, т.е. к Первому Двинскому собору (506), католикосу Бабгену и имп. Анастасию.
------
но дальше там еще один клубок, который надо распутать.
продолжение следует.
дата 26 сентября хорошо согласуется именно с коптским циклом Успения 8-9 августа (значение 8 августа сохранилось в эфиопской традиции). -- т.е. 50ца от Успения, аналогично византийской 50це от Успения на память Дионисия Ареопагита и Иерофея (эта память точно не датируется, но она входит в старый корпус К.польского Синаксаря, т.е. terminus ante quem 9 в. -- для наших целей достаточно древняя).
пока что рабочая гипотеза:
1. в интервале после 878 и прежде 911, но ближе к началу этого интервала, было какое-то новое сближение с армянами, в котором была актуализирована традиция уже имеющегося праздника Шолакат, уже изначально связанного с Успением БМ. -- это вполне вероятно для второго патриаршества Фотия и даже (м.б., это д.б. главным направлением изучения) первого патриаршества Николая Мистика (901--907).
2. в духе концепции Wortley 1971: в патриаршество Евфимия установлен праздник Покрова. -- если этот праздник был уже тогда связан с культом Андрея Юродивого, то получается антиармянский выпад: все "коннекции" с Григорием Просветителем отрезаны.
вопрос: было ли что-то в армянской политике Николая Мистика (или позднего Фотия, или хотя бы в промежутке между 886 и 901), что было отменено при Евфимии?
дополнительно к аргументации Wortley: ср. роль Евфимия в установлении праздника Пояса Богоматери в Халкопратии, т.е. повторного обретения пояса. http://hgr.livejournal.com/1283318.html
т.е. подобная литургическая деятельность была вполне в его вкусе.
UPDATE при Василии Македонянине (867--886) состоялось "обретение" мощей Сергия и Вакха в монастыре их имени. похоже, что реально это было перенесение их мощей, обретенных в 865, из "та Кариану", что повлекло выпадение их памяти из цикла будущего Покрова.
UPD 29.07.10: анонимное большое Слово на Покров в ВМЧ:
стлб. 14: слова, из которых видно, что произносится в К.поле
стлб. 15: обращение к Иоанну Предтече "настоящего таинства сообещниче".
там же: Иоанн Предтеча -- "содействениче" (что это значит?) -- нет ли увязки с 26 сентября (литургический цикл из 8 дней от 26 сент. до 2 окт. -- памяти Андрея). -- увязано! Агатангелос уже в оригинале (и в греч., слав. версиях) дает 26 хори для Рипсимии и 27 хори для Гаиании; в версиях это 26 и 27 сентября (вместо 6-7 октября).
