преображение 6 августа
Apr. 22nd, 2008 05:07 pm![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrперехожу к последней серии тезисов "про Ефес". кажется, до меня дошло примерное решение проблемы, которая была для меня сильнейшим источником фрустрации, начиная с начала 1990-х. опять не обошлось без 2 Еноха.
литургическое значение (и дата) Преображения в Евангелии -- отдельная и весьма важная проблема, которую, однако, м.б., гораздо легче решить, чем проблему празднования его в августе. ведь по Евангелиям ясно, что событие происходило за несколько недель до Пасхи, т.е. весной или в конце зимы. это можно понять и из (относительно) ранней церковной экзегетики (напр., слово Льва Великого, тоже еще экзегетическое на Евангелие, а не панегирик празднику). сейчас мне кажется, что евангельское Преображение можно будет хорошо разъяснить в рамках того календаря К364, о котором я написал в Мемориале Жобер, и который построен на цикле из семи 50ц (тогда событие Преображение -- финальный праздник последней из этих 50ц, он же "Великая суббота" Мученичества Поликарпа и Мученичества Пиония, он же позднейшая "Пасха в Амшире" и Неделя о Страшном Суде, а также Сретение Господне. его более древняя основа, т.е. более древняя форма календаря К364 -- книга Есфирь, т.е. праздник Пурим). -- это все прекрасно, об этом я надеюсь написать при случае, но это ничего не даст для понимания праздника 6 августа.
казалось бы, ближе к теме -- армянские материалы. там в качестве Преображения осмыслен праздник Вардавар, который по сути является днем второй 50цы, отсчитываемой от первой. этот праздник хотя бы летом. но он восходит к такому типу календаря К364, который не даст праздничной даты на 6 число. древнейшая армянская проповедь на Преображение (Езник из Колба, "Кохбаци") интерпретирует праздник в очень точном согласии со смыслом Евангелия, как аватар праздника Кущей (о смысле праздника в Евангелии см. всегда Harald Riesenfeld, Jésus transfiguré, 1947 -- прям шедевр, а не книга!), но это не помогает понять даже смысла отнесения к лету праздника у армян.
тесно связанные с армянами самые крайние эфиопские монофизиты 14 в. (авва Гийоргис из Саглы) лучше всех сохранили евангельское календарное значение праздника "Дабра Табор" ("Гора Фавор") -- у них это так и остался финал последней из 50-ц года. но у них год заканчивается в августе, а не в феврале-марте. это ближе всего к актуальной дате 6 августа, но, на самом деле, такая близость мало что дает: от 50ц нельзя "перескочить" к фиксированному 6 числу месяца, если только это не календарь типа 2 Еноха. (у обычных эфиопов и коптов Дабра Табор празднуется 6 августа).
Преображению совершенно не находится места в Иерусалимском календаре 5 века. на византийской почве праздник заявляет о себе в юстиниановскую эпоху (6 в.) строительством монастыря Преображения (сейчас более известного под именем Св. Екатерины) на Синае (древнейшая проповедь -- Анастасия Синаита, 7 в., опять про аватар праздника Кущей).
в 1970-е гг. М. ван Эсбрук нашел на грузинском (и только в 1995 опубликовал полностью; но суть и отрывок -- еще в 1975) анонимную проповедь, посвященную введению праздника 6 августа. он сделал вывод, что она принадлежит какому-то патриарху Антиохии 6 века. привязка к Антиохии была четкой из-за сочетания двух признаков: месяц август именовался македонским названием лоос, а такое соответствие характерно именно для антиохийской формы македонского календаря; Грузия входила в Антиохийский патриархат, так что сохранность текста в грузинском "мравалтави" ("многоглаве" -- сборнике бесед на праздники) довольно естественна.
с этого места начинаем собственные соображения
поправка к МвЭ: антиохийская проповедь говорит не об "изобретении" праздника, а только о его "генерализации" -- т.е. принятии в масштабах патриархата. поэтому дата 6 августа там рассматривается как данность, и происхождение ее не обсуждается. она должна была возникнуть в какой-то локальной традиции, о которой мы не можем узнать из этого источника (более того факта, что оная традиция оказалась доступна и важна в Антиохийском патриархате).
календарь 2 Еноха вдохновляет нас поискать какой-нибудь календарь К364, в котором 6 августа могло бы соответствовать 6.IV или хотя бы 6.VIII. последнее было бы возможно для Рима, но Рим тут нам никак не подогнать. для кого возможно 6.IV ? -- это д.б. календарь, где первым месяцем года является май (= артемисий македонского календаря антиохийской редакции).
понятно, что это не антиохийский календарь, где год начинался в октябре. тогда еще один вопрос: не могли ли в Антиохии считать, что артемисий это нисан, и дальше следовать этому как бы еврейскому счету? -- спросить об этом хочется потому, что еще в античные времена в Антиохии, переходя от вавилонского календаря к македонскому, уравняли вавилонский месяц нисану (и это был первый месяц вавилонского года!) с македонским артемисием. но потом у Иосифа Флавия еврейский (не вавилонский!) нисан это устойчиво ксанфик (апрель), т.е. предыдущий македонский месяц, и это соответствует антиохийскому календарю, где тишри = дий = октябрь. загнать нисан в артемисий не получается.
но в пределах Антиохийского патриархата таки была огромная церковная область, где год начинался с артемисия: Кавказ. это обычай, установленный парфянскими и принятый армянскими аршакидами. до конца 6 века Армянская церковь является старшей по региону (в т.ч. для Грузии и Кавказской Албании), так что начало года в артемисии сохраняло актуальность для всех.
но Кавказ в богослужебном отношении -- море великое и пространное. чтобы двигаться дальше, нужны новые данные.
об армянском богослужебном обряде уже сказали. в грузинском праздник Вардавар присутствует в лучшем виде, но совсем лишен признаков Преображения: там это "Атенагоба", память св. мученика Афиногена. впрочем, характерные для праздника Кущей водные процедуры сохранились и в Вардаваре, и в Атенагобе. но все же Грузинская церковь содержит Преображение 6 августа во всех дошедших литургических документах, т.е. с тех же 6 или 7 веков.
не будем гадать, было или не было специальное расподобление обрядов между грузинами или армянами. тут важнее другое обстоятельство: вызванный юлианизмом в 6 веке кризис в анитхалкидонитском мире (а весь Кавказ тогда был един в отвержении Халкидона) вызвал мощные календарные споры, причем, как раз вокруг календарных схем типа К364. -- это опять публикации МвЭ (по поводу "ааронитов" и др.).
судьба Вардавара и "Дабра Табор" у аввы Гийоргиса -- это плоды воздействия календарей К364 с 50цами (напоминаю, что в соседнем регионе, Иране, такой календарь до сих пор сохраняется у несториан). 6 августа = 6.IV -- это, очевидно, К364 типа 2 Еноха. совершенно не факт, что позднейшие грузинские традиции не имели тоже армянского происхождения. но факт тот, что они впоследствии четко разделились по армянскому и грузинскому обрядам.
наше Преображение 6 августа -- это исконно, мб., и не грузинская традиция, но, мб., именно грузинская и, главное, уж точно, что распространенная грузинами.
но насколько в груз. календаре отразился календарь 2 Еноха как таковой (или все сводится к отдаленным отголоскам)? -- оказывается, очень и очень изрядно.
во 2 Енохе праздник 6.IV длится три дня, а на четвертый переходит в следующий праздник -- посвящение Мафусаила (и, т.о., начала священства). во 2 Енохе, в отличие от грузинского календаря, сохраняется архаичный счет суток с утра, поэтому вечер принадлежит к предыдущему дню, а не к следующему. праздник Мафусаила занимает вечер 8 и утро 9 числа. (подоробно в моей статье о 2 Енохе).
и тут грузинский календарь дает уникальную информацию: 8 августа -- праздник Мелхиседека (ничего подобного нет ни в одной традиции), 9 августа -- праздник Аарона (тоже без аналогий в других календарях, причем, для грузинского этот праздник избыточен, тк. там еще несколько разных дней для памяти Аарона). Мелхиседек и Аарон -- это начало священства, соответственно, Нового и Ветхого заветов.
вот такие совпадения были бы совершенно исключены без прямого влияния календаря 2 Еноха (не обязательно книги 2 Ен., но именно отраженного в ней календаря).
думаю, это позволяет строго выстроить линию: календарь 2 Ен. -- Грузия -- Антиохийский патриархат -- вся империя Юстиниана (последние две фазы должны были быть почти или полностью одновременными).
все это очень и очень в русле кавказской церковной политики Юстиниана и очень и очень в стиле юстиниановского употребления календарей для адаптации антихалкидонитов.
само собой, с появлением праздника Преображения тут же рядом появляются праздники Моисея (в груз. 5 августа) и Илии (в груз. 4 августа). эти праздники прижились в Палестине, но не в К.поле.
----------
надо подумать еще раз о происхождении виз. праздника пророка Илии 19 июля, который зачем-то в византийском обряде довольно поздно отделился от общего древнего праздника Илии и Елисея 14 июня.
литургическое значение (и дата) Преображения в Евангелии -- отдельная и весьма важная проблема, которую, однако, м.б., гораздо легче решить, чем проблему празднования его в августе. ведь по Евангелиям ясно, что событие происходило за несколько недель до Пасхи, т.е. весной или в конце зимы. это можно понять и из (относительно) ранней церковной экзегетики (напр., слово Льва Великого, тоже еще экзегетическое на Евангелие, а не панегирик празднику). сейчас мне кажется, что евангельское Преображение можно будет хорошо разъяснить в рамках того календаря К364, о котором я написал в Мемориале Жобер, и который построен на цикле из семи 50ц (тогда событие Преображение -- финальный праздник последней из этих 50ц, он же "Великая суббота" Мученичества Поликарпа и Мученичества Пиония, он же позднейшая "Пасха в Амшире" и Неделя о Страшном Суде, а также Сретение Господне. его более древняя основа, т.е. более древняя форма календаря К364 -- книга Есфирь, т.е. праздник Пурим). -- это все прекрасно, об этом я надеюсь написать при случае, но это ничего не даст для понимания праздника 6 августа.
казалось бы, ближе к теме -- армянские материалы. там в качестве Преображения осмыслен праздник Вардавар, который по сути является днем второй 50цы, отсчитываемой от первой. этот праздник хотя бы летом. но он восходит к такому типу календаря К364, который не даст праздничной даты на 6 число. древнейшая армянская проповедь на Преображение (Езник из Колба, "Кохбаци") интерпретирует праздник в очень точном согласии со смыслом Евангелия, как аватар праздника Кущей (о смысле праздника в Евангелии см. всегда Harald Riesenfeld, Jésus transfiguré, 1947 -- прям шедевр, а не книга!), но это не помогает понять даже смысла отнесения к лету праздника у армян.
тесно связанные с армянами самые крайние эфиопские монофизиты 14 в. (авва Гийоргис из Саглы) лучше всех сохранили евангельское календарное значение праздника "Дабра Табор" ("Гора Фавор") -- у них это так и остался финал последней из 50-ц года. но у них год заканчивается в августе, а не в феврале-марте. это ближе всего к актуальной дате 6 августа, но, на самом деле, такая близость мало что дает: от 50ц нельзя "перескочить" к фиксированному 6 числу месяца, если только это не календарь типа 2 Еноха. (у обычных эфиопов и коптов Дабра Табор празднуется 6 августа).
Преображению совершенно не находится места в Иерусалимском календаре 5 века. на византийской почве праздник заявляет о себе в юстиниановскую эпоху (6 в.) строительством монастыря Преображения (сейчас более известного под именем Св. Екатерины) на Синае (древнейшая проповедь -- Анастасия Синаита, 7 в., опять про аватар праздника Кущей).
в 1970-е гг. М. ван Эсбрук нашел на грузинском (и только в 1995 опубликовал полностью; но суть и отрывок -- еще в 1975) анонимную проповедь, посвященную введению праздника 6 августа. он сделал вывод, что она принадлежит какому-то патриарху Антиохии 6 века. привязка к Антиохии была четкой из-за сочетания двух признаков: месяц август именовался македонским названием лоос, а такое соответствие характерно именно для антиохийской формы македонского календаря; Грузия входила в Антиохийский патриархат, так что сохранность текста в грузинском "мравалтави" ("многоглаве" -- сборнике бесед на праздники) довольно естественна.
с этого места начинаем собственные соображения
поправка к МвЭ: антиохийская проповедь говорит не об "изобретении" праздника, а только о его "генерализации" -- т.е. принятии в масштабах патриархата. поэтому дата 6 августа там рассматривается как данность, и происхождение ее не обсуждается. она должна была возникнуть в какой-то локальной традиции, о которой мы не можем узнать из этого источника (более того факта, что оная традиция оказалась доступна и важна в Антиохийском патриархате).
календарь 2 Еноха вдохновляет нас поискать какой-нибудь календарь К364, в котором 6 августа могло бы соответствовать 6.IV или хотя бы 6.VIII. последнее было бы возможно для Рима, но Рим тут нам никак не подогнать. для кого возможно 6.IV ? -- это д.б. календарь, где первым месяцем года является май (= артемисий македонского календаря антиохийской редакции).
понятно, что это не антиохийский календарь, где год начинался в октябре. тогда еще один вопрос: не могли ли в Антиохии считать, что артемисий это нисан, и дальше следовать этому как бы еврейскому счету? -- спросить об этом хочется потому, что еще в античные времена в Антиохии, переходя от вавилонского календаря к македонскому, уравняли вавилонский месяц нисану (и это был первый месяц вавилонского года!) с македонским артемисием. но потом у Иосифа Флавия еврейский (не вавилонский!) нисан это устойчиво ксанфик (апрель), т.е. предыдущий македонский месяц, и это соответствует антиохийскому календарю, где тишри = дий = октябрь. загнать нисан в артемисий не получается.
но в пределах Антиохийского патриархата таки была огромная церковная область, где год начинался с артемисия: Кавказ. это обычай, установленный парфянскими и принятый армянскими аршакидами. до конца 6 века Армянская церковь является старшей по региону (в т.ч. для Грузии и Кавказской Албании), так что начало года в артемисии сохраняло актуальность для всех.
но Кавказ в богослужебном отношении -- море великое и пространное. чтобы двигаться дальше, нужны новые данные.
об армянском богослужебном обряде уже сказали. в грузинском праздник Вардавар присутствует в лучшем виде, но совсем лишен признаков Преображения: там это "Атенагоба", память св. мученика Афиногена. впрочем, характерные для праздника Кущей водные процедуры сохранились и в Вардаваре, и в Атенагобе. но все же Грузинская церковь содержит Преображение 6 августа во всех дошедших литургических документах, т.е. с тех же 6 или 7 веков.
не будем гадать, было или не было специальное расподобление обрядов между грузинами или армянами. тут важнее другое обстоятельство: вызванный юлианизмом в 6 веке кризис в анитхалкидонитском мире (а весь Кавказ тогда был един в отвержении Халкидона) вызвал мощные календарные споры, причем, как раз вокруг календарных схем типа К364. -- это опять публикации МвЭ (по поводу "ааронитов" и др.).
судьба Вардавара и "Дабра Табор" у аввы Гийоргиса -- это плоды воздействия календарей К364 с 50цами (напоминаю, что в соседнем регионе, Иране, такой календарь до сих пор сохраняется у несториан). 6 августа = 6.IV -- это, очевидно, К364 типа 2 Еноха. совершенно не факт, что позднейшие грузинские традиции не имели тоже армянского происхождения. но факт тот, что они впоследствии четко разделились по армянскому и грузинскому обрядам.
наше Преображение 6 августа -- это исконно, мб., и не грузинская традиция, но, мб., именно грузинская и, главное, уж точно, что распространенная грузинами.
но насколько в груз. календаре отразился календарь 2 Еноха как таковой (или все сводится к отдаленным отголоскам)? -- оказывается, очень и очень изрядно.
во 2 Енохе праздник 6.IV длится три дня, а на четвертый переходит в следующий праздник -- посвящение Мафусаила (и, т.о., начала священства). во 2 Енохе, в отличие от грузинского календаря, сохраняется архаичный счет суток с утра, поэтому вечер принадлежит к предыдущему дню, а не к следующему. праздник Мафусаила занимает вечер 8 и утро 9 числа. (подоробно в моей статье о 2 Енохе).
и тут грузинский календарь дает уникальную информацию: 8 августа -- праздник Мелхиседека (ничего подобного нет ни в одной традиции), 9 августа -- праздник Аарона (тоже без аналогий в других календарях, причем, для грузинского этот праздник избыточен, тк. там еще несколько разных дней для памяти Аарона). Мелхиседек и Аарон -- это начало священства, соответственно, Нового и Ветхого заветов.
вот такие совпадения были бы совершенно исключены без прямого влияния календаря 2 Еноха (не обязательно книги 2 Ен., но именно отраженного в ней календаря).
думаю, это позволяет строго выстроить линию: календарь 2 Ен. -- Грузия -- Антиохийский патриархат -- вся империя Юстиниана (последние две фазы должны были быть почти или полностью одновременными).
все это очень и очень в русле кавказской церковной политики Юстиниана и очень и очень в стиле юстиниановского употребления календарей для адаптации антихалкидонитов.
само собой, с появлением праздника Преображения тут же рядом появляются праздники Моисея (в груз. 5 августа) и Илии (в груз. 4 августа). эти праздники прижились в Палестине, но не в К.поле.
----------
надо подумать еще раз о происхождении виз. праздника пророка Илии 19 июля, который зачем-то в византийском обряде довольно поздно отделился от общего древнего праздника Илии и Елисея 14 июня.
