![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrтеперь про "один из циклов" Успения: в коптском календаре цикл Успения Богоматери уникальный: 16 января (21 тобе) -- собственно успение, 9 августа (16 месоре) вознесение плоти Богоматери на небо. подчеркивается, что одно событие от другого отстоит на 206 дней (тут имеется в виду инклюзивный счет, т.е. такой же, который мы применяем при счете 9-го дня от даты смерти; т.о., 16 января + 205 (а не 206) дней = 9 августа).
бросается в глаза сходство с циклом Иоанна Богослова, который, правда, подлинее будет (221 день инклюзивного счета).
сходство тут едва ли случайно, т.к. циклы Успения формировались под воздействием ефесских традиций. в самом Ефесе вообще не было предания о вознесении Богоматери с плотию, а считалось, что Иоанн Богослов похоронил Ее где-то в Ефесе, но в тайном месте, чтобы могилу никто не узнал. предания о вознесении плоти Богоматери на небо -- это Палестина; но в древних формах этих преданий (прекрасно сохранились на эфиопском и кое-как -- на др. языках) успение, погребение и вознесение совершаются в течение одного дня. где-то в середине 5 века формируется общеимперский культ альтернативной по отношению к Ефесу могилы Богоматери в Гефсимании, для которого, в частности, довольно рано заимствуется цикл с вознесением на 4-й день (это стало византийским мейнстримом). источник заимствования (как, я надеюсь, мне удалось показать в этой статье) -- Мученичество Ирины, ее воскресение из гроба в Ефесе, в котором она была заключена живой.
тогда я не написал, а здесь важно подчеркнуть, что Ирина (персонализация Pax Romana) -- это отсылка именно к Иоанну Богослову в Ефесе. ее житие в непричесанном виде болландисты 18 века постеснялись публиковать в Acta Sanctorum как слишком уж легендарное, а хорошие люди вроде Сергия (Полный Месяцеслов Востока) пытались кое-как (но произвольно) гармонизировать хронологию. но как раз все годы прочие хронологические указания -- это и есть исконная и наиболее стабильная часть житий; гораздо менее стабильным является сюжет. просто значение хронологии житий не то, что в летописях.
итак, Ирина родилась в 621 году Селевкидской эры -- с этого начинается Мученичество (на сирийском -- древнейшая редакция). т.е. 309 или 310 год, примерно, год Миланского эдикта (313): "мир" рождается в год дарования мира Церкви. но ее отец -- царь Ликиний (тогда как раз Ликиний, конкурент Константина и соправитель его, продолжал гонения на христиан). но ее тайно крестит апостол Тимофей лично (téléscopage, очень смущающий любителей понимать все буквально). кончается серией мучений точно в тех городах по восточной границе империи, где в середине 4 в. закрепляется христианство (граница с Ираном). последнее мучение -- у города Нисибин, осажденного персами, где Ирину убивает собственноручно царь Шапур. но Ирина воскресает и улетает (переносится) в Ефес. -- тут намек на целую серию хорошо известных эпизодов, связанных с историческим фактом осады Нисибина Шапуром в 350 году (описано в Житии Иакова Нисибинского и, отчасти, в Житии Ефрема Сирина), когда на город была направлена вода из запруженной персами реки, и часть стен от потопа рухнула. но Иаков молился на стенах, так что на войско Шапура напали насекомые (тут библейское выражение "скнипы и песии мухи" -- аналогия с одной из казней египетских), так что войско отступило. неудача Шапура и участие Иакова Нисибинского -- исторические факты. так что опять Ирина, вестник мира, вылетела из Нисибина как голубь из Ноева ковчега, известивший об окончании потопа. Ирина живет в Ефесе 7 лет (вспоминаем, что крестил ее первый епископ Ефеса ап. Тимофей! так что место выбрано не случайно). после чего просит похоронить ее в пустом каменном саркофаге и оковать его железными лентами, но открыть на 4 день: если будет пустой, то знать, что она на небе. тут М. ван Эсбрук заметил, что 7 лет от 350 года дают год 356, когда Констант перенес из Ефеса в К.поль мощи ап. Тимофея; эти мощи должны были занять в церкви Апостолов место мощей Иоанна (Констант продолжал реализацию замысла Константина создать в церкви Свв. Апостолов мавзолей для 12 апостолов -- но тут Иоанна приходилось заменять Тимофеем -- и для самого Константина Великого в качестве 13-го апостола). после 356 года пустой саркофаг Тимофея продолжал почитаться в Ефесе (русский игумен Даниил упоминает о нем в самом начале 12 в.), и очевидно, что именно в нем просила себя похоронить заживо Ирина.
итак, этот самый цикл вознесения с плотию мученицы Ирины был воспринят в 5 веке в большинство циклов Успения Богородицы, привязанных теперь к могиле в Гефсимании. но Ирина -- это Ефес, и это линия культа Иоанна Богослова (через культ ап. Тимофея). кстати, просьба похоронить себя заживо -- это тоже явно из наследия Иоанна Богослова.
теперь переходим к коптскому циклу. древнейший документ, в котором он описан, -- Слово на Успение БМ Феодосия, патр. Александрийского (дошло только на коптском). его почему-то часто датируют временем жизни Феодосия (сер. 6 в.), но едва ли Феодосий имел к нему особое отношение. коптский цикл Успения вполне мог получить развитие значительно раньше, хотя и не раньше эпохи Халкидонского собора (ок. 451 г.).
трудно удержаться от соблазна посчитать, какой по счету день 9 августа, если считать от 1 января: результат оказывается поразительно близким к циклу Иоанна -- 221-й день (у Иоанна был 220-й день от начала нового года). но тут куча вопросов: какой смысл имеет дата 1 января? более конкретно, где нам известны церковные календари с началом года 1 января?!!!
ответ: в Риме. римский консульский год, начинавшийся 1 января, вошел в церковное употребление в Римском патриархате. (в Египте его тоже хорошо знали, т.к. Диоклитиан ввел его там для разных целей гражданского делопроизводства, но мне неизвестно, чтобы он прям-таки использовался в христианских календарях).
теперь мы по-другому отнесемся к факту, давно замеченному МвЭ: коптское Успение БМ 16 января имеет близкую параллель только в календарях Римского патриархата -- там кое-где встречается Успение 18 января. получаем уже два совпадения, а это не шутки (einmal ist keinmal, zweimal ist immer :-)
транспозиция цикла Иоанна Богослова для создания цикла Успения Богоматери именно в римский календарь как раз и должна была дать две даты в январе и в августе, причем, августовская дата должна была стать 6.VIII по некоему календарю К364 (в котором начало года совмещалось бы с 1 января, а не 1 октября).
но если считать от 1 января по тем же принципам, что и для Иоанна Богослова, то мы получим, что 9 августа = 7.VIII, а не 6.VIII. Однако, более архаичная форма коптского праздника сохранилась в эфиопских богослужебных книгах (в эфиопском синаксаре ее уже нет). там первый день праздника -- собрание апостолов в Сионе, Gubu`an, 8 августа (аналогичный первый день праздника довольно долго сохранялся в грузинском цикле Успения, но там это 13 августа). но 8 августа -- это уже точно 6.VIII.
наша реконструкция не дает точного объяснения ни для 16, ни для 18 января, но этого и не нужно от нее требовать: применительно к стартовой дате цикла она должна указывать лишь на месяц; точное число января определялось, что очевидно, какими-то условиями сопряжения с циклом Рождества и Богоявления.
итак, как мы знали и раньше, конкурирующие церковные партии формировали вокруг Гефсимании собственные циклы Успения. при этом все они должны были ориентироваться на и отталкиваться от традиций Ефеса. поэтому оба главных варианта -- "коптский" и "византийский" -- оказались ориентированы на ефесское предание о вознесении Иоанна Богослова с плотию на небо (коптский цикл -- непосредственно, византийский -- через Ирину).
но тут возникает интересный переход от исторической литургики к церковной истории: необходимо локализовать в церковной истории те силы, которые сплотили египетскую оппозицию Халкидону и церковные круги Рима.
начиная с 482 г. (Энотикон Зинона, отпадение Рима от всех восточных патриархатов), такой эпохи быть не могло. а вот прежде -- очень даже могло. не будем забывать, что церковная политика Халкидона, несмотря на использование послания папы Льва двухлетней давности, была антиримской, и поэтому 28 правило Халкидонского собора в Риме было отвергнуто (тем же папой Львом Великим и его преемниками).
итак, что мы имеем в период с 451 по 482 год? -- не знаю. может, и ничего не имеем.
но тогда, может, в период с 449 по 451 год?
навскидку и от ветра главы своея я вспоминаю геометрическую фигуру из Ивы Эдесского, императрицы Пульхерии, папы Льва и палестинского комита Дорофея. Дорофей был тем лицом, который проводил в Палестине антиэфесские (имею в виду Ефесский собор 449 года) инициативы. тогда они вполне могли придумать такой цикл Успения...
(тут Шахерезаду застигло утро, да и вообще ей тут пока сказать особо-то нечего. ясно только, что наш набор данных о римско-восточных делах того времени крайне далек от репрезентативности и крайне тенденциозен).
УПДАТЕ относит. Ирины: в синаксарях сохраняется память Ирины на неделю раньше нынешней -- 27 или 28 апреля (о ней: http://hgr.livejournal.com/1266387.html с комментами). это соответствует традиции Кириопасхи 27 нисана, но при условии соответствия нисана апрелю, а не марту (т.е. в условиях антиохийского календаря, т.е. Ефеса). Христос воскрес как Мир Божий...
бросается в глаза сходство с циклом Иоанна Богослова, который, правда, подлинее будет (221 день инклюзивного счета).
сходство тут едва ли случайно, т.к. циклы Успения формировались под воздействием ефесских традиций. в самом Ефесе вообще не было предания о вознесении Богоматери с плотию, а считалось, что Иоанн Богослов похоронил Ее где-то в Ефесе, но в тайном месте, чтобы могилу никто не узнал. предания о вознесении плоти Богоматери на небо -- это Палестина; но в древних формах этих преданий (прекрасно сохранились на эфиопском и кое-как -- на др. языках) успение, погребение и вознесение совершаются в течение одного дня. где-то в середине 5 века формируется общеимперский культ альтернативной по отношению к Ефесу могилы Богоматери в Гефсимании, для которого, в частности, довольно рано заимствуется цикл с вознесением на 4-й день (это стало византийским мейнстримом). источник заимствования (как, я надеюсь, мне удалось показать в этой статье) -- Мученичество Ирины, ее воскресение из гроба в Ефесе, в котором она была заключена живой.
тогда я не написал, а здесь важно подчеркнуть, что Ирина (персонализация Pax Romana) -- это отсылка именно к Иоанну Богослову в Ефесе. ее житие в непричесанном виде болландисты 18 века постеснялись публиковать в Acta Sanctorum как слишком уж легендарное, а хорошие люди вроде Сергия (Полный Месяцеслов Востока) пытались кое-как (но произвольно) гармонизировать хронологию. но как раз все годы прочие хронологические указания -- это и есть исконная и наиболее стабильная часть житий; гораздо менее стабильным является сюжет. просто значение хронологии житий не то, что в летописях.
итак, Ирина родилась в 621 году Селевкидской эры -- с этого начинается Мученичество (на сирийском -- древнейшая редакция). т.е. 309 или 310 год, примерно, год Миланского эдикта (313): "мир" рождается в год дарования мира Церкви. но ее отец -- царь Ликиний (тогда как раз Ликиний, конкурент Константина и соправитель его, продолжал гонения на христиан). но ее тайно крестит апостол Тимофей лично (téléscopage, очень смущающий любителей понимать все буквально). кончается серией мучений точно в тех городах по восточной границе империи, где в середине 4 в. закрепляется христианство (граница с Ираном). последнее мучение -- у города Нисибин, осажденного персами, где Ирину убивает собственноручно царь Шапур. но Ирина воскресает и улетает (переносится) в Ефес. -- тут намек на целую серию хорошо известных эпизодов, связанных с историческим фактом осады Нисибина Шапуром в 350 году (описано в Житии Иакова Нисибинского и, отчасти, в Житии Ефрема Сирина), когда на город была направлена вода из запруженной персами реки, и часть стен от потопа рухнула. но Иаков молился на стенах, так что на войско Шапура напали насекомые (тут библейское выражение "скнипы и песии мухи" -- аналогия с одной из казней египетских), так что войско отступило. неудача Шапура и участие Иакова Нисибинского -- исторические факты. так что опять Ирина, вестник мира, вылетела из Нисибина как голубь из Ноева ковчега, известивший об окончании потопа. Ирина живет в Ефесе 7 лет (вспоминаем, что крестил ее первый епископ Ефеса ап. Тимофей! так что место выбрано не случайно). после чего просит похоронить ее в пустом каменном саркофаге и оковать его железными лентами, но открыть на 4 день: если будет пустой, то знать, что она на небе. тут М. ван Эсбрук заметил, что 7 лет от 350 года дают год 356, когда Констант перенес из Ефеса в К.поль мощи ап. Тимофея; эти мощи должны были занять в церкви Апостолов место мощей Иоанна (Констант продолжал реализацию замысла Константина создать в церкви Свв. Апостолов мавзолей для 12 апостолов -- но тут Иоанна приходилось заменять Тимофеем -- и для самого Константина Великого в качестве 13-го апостола). после 356 года пустой саркофаг Тимофея продолжал почитаться в Ефесе (русский игумен Даниил упоминает о нем в самом начале 12 в.), и очевидно, что именно в нем просила себя похоронить заживо Ирина.
итак, этот самый цикл вознесения с плотию мученицы Ирины был воспринят в 5 веке в большинство циклов Успения Богородицы, привязанных теперь к могиле в Гефсимании. но Ирина -- это Ефес, и это линия культа Иоанна Богослова (через культ ап. Тимофея). кстати, просьба похоронить себя заживо -- это тоже явно из наследия Иоанна Богослова.
теперь переходим к коптскому циклу. древнейший документ, в котором он описан, -- Слово на Успение БМ Феодосия, патр. Александрийского (дошло только на коптском). его почему-то часто датируют временем жизни Феодосия (сер. 6 в.), но едва ли Феодосий имел к нему особое отношение. коптский цикл Успения вполне мог получить развитие значительно раньше, хотя и не раньше эпохи Халкидонского собора (ок. 451 г.).
трудно удержаться от соблазна посчитать, какой по счету день 9 августа, если считать от 1 января: результат оказывается поразительно близким к циклу Иоанна -- 221-й день (у Иоанна был 220-й день от начала нового года). но тут куча вопросов: какой смысл имеет дата 1 января? более конкретно, где нам известны церковные календари с началом года 1 января?!!!
ответ: в Риме. римский консульский год, начинавшийся 1 января, вошел в церковное употребление в Римском патриархате. (в Египте его тоже хорошо знали, т.к. Диоклитиан ввел его там для разных целей гражданского делопроизводства, но мне неизвестно, чтобы он прям-таки использовался в христианских календарях).
теперь мы по-другому отнесемся к факту, давно замеченному МвЭ: коптское Успение БМ 16 января имеет близкую параллель только в календарях Римского патриархата -- там кое-где встречается Успение 18 января. получаем уже два совпадения, а это не шутки (einmal ist keinmal, zweimal ist immer :-)
транспозиция цикла Иоанна Богослова для создания цикла Успения Богоматери именно в римский календарь как раз и должна была дать две даты в январе и в августе, причем, августовская дата должна была стать 6.VIII по некоему календарю К364 (в котором начало года совмещалось бы с 1 января, а не 1 октября).
но если считать от 1 января по тем же принципам, что и для Иоанна Богослова, то мы получим, что 9 августа = 7.VIII, а не 6.VIII. Однако, более архаичная форма коптского праздника сохранилась в эфиопских богослужебных книгах (в эфиопском синаксаре ее уже нет). там первый день праздника -- собрание апостолов в Сионе, Gubu`an, 8 августа (аналогичный первый день праздника довольно долго сохранялся в грузинском цикле Успения, но там это 13 августа). но 8 августа -- это уже точно 6.VIII.
наша реконструкция не дает точного объяснения ни для 16, ни для 18 января, но этого и не нужно от нее требовать: применительно к стартовой дате цикла она должна указывать лишь на месяц; точное число января определялось, что очевидно, какими-то условиями сопряжения с циклом Рождества и Богоявления.
итак, как мы знали и раньше, конкурирующие церковные партии формировали вокруг Гефсимании собственные циклы Успения. при этом все они должны были ориентироваться на и отталкиваться от традиций Ефеса. поэтому оба главных варианта -- "коптский" и "византийский" -- оказались ориентированы на ефесское предание о вознесении Иоанна Богослова с плотию на небо (коптский цикл -- непосредственно, византийский -- через Ирину).
но тут возникает интересный переход от исторической литургики к церковной истории: необходимо локализовать в церковной истории те силы, которые сплотили египетскую оппозицию Халкидону и церковные круги Рима.
начиная с 482 г. (Энотикон Зинона, отпадение Рима от всех восточных патриархатов), такой эпохи быть не могло. а вот прежде -- очень даже могло. не будем забывать, что церковная политика Халкидона, несмотря на использование послания папы Льва двухлетней давности, была антиримской, и поэтому 28 правило Халкидонского собора в Риме было отвергнуто (тем же папой Львом Великим и его преемниками).
итак, что мы имеем в период с 451 по 482 год? -- не знаю. может, и ничего не имеем.
но тогда, может, в период с 449 по 451 год?
навскидку и от ветра главы своея я вспоминаю геометрическую фигуру из Ивы Эдесского, императрицы Пульхерии, папы Льва и палестинского комита Дорофея. Дорофей был тем лицом, который проводил в Палестине антиэфесские (имею в виду Ефесский собор 449 года) инициативы. тогда они вполне могли придумать такой цикл Успения...
(тут Шахерезаду застигло утро, да и вообще ей тут пока сказать особо-то нечего. ясно только, что наш набор данных о римско-восточных делах того времени крайне далек от репрезентативности и крайне тенденциозен).
УПДАТЕ относит. Ирины: в синаксарях сохраняется память Ирины на неделю раньше нынешней -- 27 или 28 апреля (о ней: http://hgr.livejournal.com/1266387.html с комментами). это соответствует традиции Кириопасхи 27 нисана, но при условии соответствия нисана апрелю, а не марту (т.е. в условиях антиохийского календаря, т.е. Ефеса). Христос воскрес как Мир Божий...
