hgr

а также Енох, само собой. (продолжаю писать тезисы. это про Иоанна Богослова, а еще надо будет про Успение БМ и про Преображение 6 августа).

краткие тезисы о том самом, что мне не давало продолжить вывешивать фотки из Ефеса.

относительно Иоанна Богослова все агиографические предания сходятся в том, что ученик той таки действительно не умре. что Христос этого не говорил, все хорошо помнили, но факта это никоим образом не отменяло. были лишь расхождения относительно того, как именно Иоанн Богослов не умре. первое и главное расхождение -- с могилой или без могилы. все предания сводятся к тому. что апостол был, по его просьбе, похоронен заживо, но так и не умер.

не умер он в двух вариантах. вариант без могилы, т.е. без мемориальной могилы (описанный в Деяниях Иоанна) отбрасываем как агиогафически бесперспективный. остается вариант с могилой, подразделяющийся, в свою очередь, на множество подвариантов. общее у них всех в том, что могила всегда локализовывалась в Ефесе. это уже с 3 века фиксируется в источниках. правда, Евсевий Памфил в начале 4 века говорит о двух разных могилах в Ефесе его времени: одна Иоанна Евангелиста, другая -- пресвитера Иоанна, автора Апокалипсиса. по мере все более общего отождествления одного с другим, т.е. уже едва ли не к началу 5 века, могилы в Ефесе тоже отождествились, так что осталась только одна. в юстиниановское время вокруг нее построили базилику, развалины которой будут на фотках.

древнейшей легенды, связанной с этой могилой, в подлинном виде не сохранилось. дошли только ее пересказы в источниках не старше 6 века (обычно сильно младше). ясно только, что именно здесь происходило ежегодное чудо с "манной" (иначе называвшейся "прахом"), память которого стала весенним днем памяти Иоанна Богослова -- 8 мая. из-за отсутствия легенды проблема соотношения двух дней памяти Иоанна Богослова, 8 мая (память Чуда с "манной") и 26 сентября (успение Иоанна), может решаться только путем реконструкции, без прямых свидетельств.

чудо 8 мая состояло в том, что из могилы поднималась на воздух тонкая пыль ("прах"), которую можно было собирать в коробочки для паломников и даже есть ложками (были популярны специальные небольшие ложечки, иногда с надписью "яждь манну") -- во здравие души и тела. смысл этого чуда, по-любому, состоял в том, что апостол Иоанн жив, а мощи его недоступны (отсюда в Ефесе культ мощей его ученика -- ап. Тимофея, поставленного Иоанном первого епископа Ефеса).

но жив он был двумя не совместимыми друг с другом способами, почему и так важен вопрос о том, который же способ был исконным для данного культа. в источниках обе версии излагаются в таких местах, что отдать приоритет одной из них, исходя из чисто источниковедческих соображений, нельзя.

одна версия заключалась в том, что Иоанн так и остался лежать в своей могиле, заснув, а поднимающийся прах -- колышется в ритме его дыхания. вторая версия -- в том, что он был взят вместе с телом на небо, так что могила пуста, но чудо с прахом свидетельствует о памятном значении этого места.

вторая версия интересна тем, что она предполагает литургический цикл -- от успения до вознесения Иоанна, т.е. от 26 сентября до 8 мая. обе даты доходят до нас в различных литургических традициях и имеют шанс быть достаточно ранними. ефесское происхождение даты 8 мая не вызывает сомнений, а дата 26 сентября, независимо от ее происхождения (пусть даже оно не ефесское, хотя почему бы ему не быть ефесским?), вполне принималась в Антиохийском патриархате вообще и в Ефесе в частности.

поэтому имеет смысл посмотреть период 26 сентября -- 8 мая на предмет возможной литургической связи. методология подобных проверок такова:

1. речь идет о раннехристианских праздничных датах (не позднее 4 в.), а они должны быть связаны с раннехристианскими литургическими календарями. эти календари не были юлианскими, а относились к типу К364 (год из 364 дней). поэтому праздничные даты (особенно циклы) должны иметь смысл в каком-то из календарей такого типа.
2. даты из К364 были впоследствии спроецированы на юлианский календарь (365 дней в году) соотвествующей локальной разновидности (для Ефеса и Антиохии это македонский календарь с примерным или точным соответствием диос (первый месяц) = октябрь).

примечание: в календарных реконструкциях следует уделять гораздо большее внимание точным датам праздников, нежели их содержанию. содержание менялось довольно легко (хотя довольно плавно), но даты не менялись, а лишь транспонировались из календаря в календарь.

реконструкция цикла Иоанна Богослова

8 мая в Антиохийском календаре -- 220-й день года, начинающегося 1 дия (октября). если эта дата восходит к К364, где за начало года принята та же самая дата, то в рамках этого календаря получаем 6 число VIII месяца (7 месяцев по 30 дней каждый плюс 4 дня "интервала", не входящие ни в один из месяцев, которые должны были приходиться на пасхальный период (см. мою статью в Mémorial Jaubert); это в сумме дает 214, а 220 - 214 = 6.VIII).

между 26 сентября и 1 дия как началом года имеется прямая связь: в македонском календаре начало года не сразу было зафиксировано на 1 дия, а раньше было просто первым новолунием после осеннего равноденствия, которое тогда приходилось на 25 или 26 сентября (а теперь на 22 или 23). в 3 или 4 в., скорее всего, сосуществовали обе практики, и, по крайней мере, значение даты осеннего равноденствия как исходной точки для отсчета нового года не могло еще быть забыто.

успение Иоанново точно в день равноденствия в той среде, где этот день воспринимался как отправная дата для нового года, делает вполне оправданной нашу попытку поискать 8 мая в таком календаре К364, который был совмещен с юлианским македонским по дате начала года. именно относительно 26 сентября начинается отсчет нового года, в котором вторая дата Иоаннова цикла окажется выпадающей на 6.VIII.

тогда какой смысл и в каком именно календаре К364 имеет 6.VIII ? этот смысл можно искать только в календарях типа 2 Еноха, т.к. именно там шестые числа некоторых месяцев становятся важнейшими праздничными датами с мессианским смыслом. (остальные календари К364 устроены иначе: это либо календарь с циклом из пяти пятидесятниц, как в Храмовом Свитке и у несториан, либо наиболее архаичные календари 1Еноха и Юбилеев). литургический материал в самой книге 2 Ен. представлен ограниченно, т.е. там расписаны праздники только одной части года и дано общее представление о календаре. VIII месяц там за кадром. но, как я уже это реконструировал, год 2 Еноха строится из четырех симметричных кварталов, из которых первый квартал и третий являются особо праздничными; границы кварталов не совпадают точно с границами месяцев, так что 6.IV -- это еще первый квартал, а 6.VIII -- третий. если в первом квартале были праздничные даты 6.III и 6.IV (вторая из этих дат более важная), то нужно ожидать праздничных дат и для 6.VII и 6.VIII (с преобладанием важности для 6.VIII).

вот мы и нашли сейчас реликты праздника 6.VIII. разумеется, исконный смысл праздника не только не относился к Иоанну Богослову, но был вообще дохристианским (иудейским). но, в любом случае. это день вознесения мессианской фигуры (т.е. связь с календарем 2Ен. говорит в пользу исконности для культа в Ефесе предания о вознесении Иоанна Богослова с плотию на небо).

вся предложенная реконструкция в очень большой степени подтверждается еще одной реконструкцией: наш цикл из Ефеса был весь целиком заимствован для одного из циклов Успения Богоматери. (об этом в следующей серии тезисов). в реконструкциях работает принцип кумулятивной аргументации, когда вероятности отдельных, но связанных друг с другом реконструкций не перемножаются, а складываются.