Рождество Еноха -- Рождество Христово
Apr. 21st, 2008 01:52 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
hgrкак я тупил, когда писал рец. на книжку aorlov про славянского Еноха! там я понял, что хронология рождения Мессии из 2 Еноха -- это как раз и есть одна из древнейших хронологий Рождества Христова, с датой 6 января на правах одной из главных в цикле, но не вспомнил литургический контекст, оставив этот вопрос нерешенным. а ведь зналлллллл!!!!!! эх, склероз мой, склероз!...
вот что было написано тогда:
Рождество Енохово и Рождество Христово
Однако сама история Еноха по 2 Еноха имеет параллель в одном из преданий о биографии Христа. Это предание излагается только в одном источнике конца IV века - у св. Епифания Кипрского, Панарион, LI, 16 .
Согласно Епифанию, Рождество Христово произошло 6 января (таково было почти всеобщее мнение в его эпоху), и в этот же день, но через много лет произошло чудо в Кане Галилейской, то есть первое чудо Христа и начало Его проповеди для народа. Крещение же Господне состоялось на 60 дней раньше чуда в Кане, то есть в 6 день от ноябрьских ид (8 ноября). В промежутке между Крещением и чудом Христос почти не показывался народу.
Далее Епифаний пускается в рассуждения о том, чем именно были заполнены 60 дней. Здесь он явно старается рассуждать сам , что можно объяснить только неимением готового предания на этот счет. В данном случае эти рассуждения не представляют для нас интереса.
В тексте 2 Еноха дата 6 числа одного и того же месяца (сивана) объединила в себе излишне много: возвращение Еноха на землю, его же второе вознесение и рождение Еноха. Если дату второго вознесения Еноха мы можем уверенно перенести на месяц позднее, то относительно даты рождества Еноха мы таких оснований не имеем в пределах текста 2 Еноха. Теоретически нельзя исключить ни того, что годовщина рождества Еноха пришлась на день его возвращения, ни того, что она пришлась на день окончательного вознесения.
Параллель с изложенным у Епифания преданием о Рождестве Христовом дает нам некоторый ключ.
Христос, согласно этому преданию, родился в тот день, в годовщину которого Он выйдет на проповедь. Прежде этого события он, подобно Еноху, скрывался в недоступных людям местах - в пустыне, где Он был в одиночестве, или в других местах, где Его окружали только близкие. А перед уходом в пустыню совершилось Крещение Господне, которое, как известно, описывается евангелистами как Епифания и даже именно с названием "Епифания" вошло в греческую эортологию. Епифания при Крещении Господнем, опять-таки, составляет очевидную параллель первому вознесению Еноха.
Предание о Христе сохраняет числовой код - 6 число, хотя и другого месяца (января) и по-другому названное (Епифаний держится римских названий, поэтому тут для него 8 день до январских ид), а также число 60 - срок уединения после епифании перед началом учения народов. Такое сходство случайным быть не может.
Параллель с рассказом Епифания нам интересна в двух отношениях.
Во-первых, она доказывает, что весьма специфическая календарная схема календаря 2 Еноха хотя бы фрагментарно сохранялась в течение долгого времени, хотя мы и не знаем, в каком именно календарно-литургическом контексте.
Во-вторых, она дает нам аргумент, чтобы предположить исконной датой рождения Еноха (согласно 2 Еноха) 6.III, а не 6.IV. Смысл этой реконструируемой традиции следует понимать в том, что день рождения в мир мессианской фигуры совпадает с днем выхода ее на публичную проповедь.
------------------------------
теперь продолжу, еже не дописах:
здесь специфика Епифания в том, что 6 января нет Богоявления (а не в том, что есть Рождество). исконно Богоявление было точно 6 января, и об этом есть надежные данные с 3 века. один из лучших примеров -- Ориген в Толковании на Иезекииля (дошло только в лат. версии). Но как раз это -- один из текстов, перед которым принято обалдевать и замолкать.
Беседа I,4 (толк.Иез.1,1) // Origène. Homélies sur Ezechiel. Texte latin, Introd., Trad. et Notes par M.Borret. Paris, 1989 (SC 352). 62/63(текст/пер.). Дата Крещения Господня в январе определяется отсчетом четвертого месяца от месяца Пасхи по Исх.12,2, но в Исх. речь идет о нисане, тогда как Ориген явно считает от тишри, хотя и говорит при этом, что январь оказывается "...mensis quartus ab anno novo iuxta supputationem Hebraeorum". В примечаниях о.Борре это не объясняется во-все. Дом Ботт, подробно рассматривавший проблему, предположил, что здесь внесена в текст неверная глосса (B.Botte. Les origines de la Noël et de l'Épiphanie. Étude historique. Louvain, 1932 [reimpr. ib., s.a.]. (Textes et études liturgiques, 1). 11). -- современным историкам еврейских календарей эпохи 2 Храма и чуть позже в таком отождествлении тишри и нисана не должно видеться ничего странного. христианство вообще сохраняло очень долго (в груз. традиции до конца 1 тысячелетия, но это исконный иерусалимский обычай) именование праздника Креста (14/15 сентября) "Пасхой" (праздник Креста не восходит к 4 в., а имеет еще ВЗное происхождение; его связь с упомянутым у Филона праздником Ксилофории до сих пор совершенно отчетливо сохраняется в эфиопском обряде: см. статью Каплана, под моей ред., Masqal в Encyclopaedia Aethiopica).
поэтому из Оригена надо вынести вот что: дата 6 января у него -- дата "четвертого месяца по еврейскому счету", т.е. тишри-нисан у него октябрь. в ранних христианских календарях мы видим обе традиции: то тишри это сентябрь, то октябрь. октябрь -- это, как минимум, малоазийская практика, повсеместно в сирийских источниках (и даже в названиях сирийских месяцев: тишрин первый = октябрь, а сент. еще элул) и связана с основным для Малой Азии македонским календарем, в котором год начинался около 1 октября (с первого новолуния после осеннего равноденствия, которое в ту пору было 25 или 26 сент., а не 22 или 23, как сейчас).
вот теперь самое важное: итак, для Оригена Богоявление (день явления, но и исчезновения Мессии в пустыню) -- 6.IV, в точном соответствии с датой вознесения Еноха по 2 Еноху.
справка: 2 Енох, так наз. "славянская" книга Еноха (дошедшая только на славянском языке и не имеющая почти ничего общего с 1Енохом, которого цитирует ап. Иуда в своем послании в составе НЗ, и который дошел полностью только на эфиопском) -- это не просто египетский предхристианский иудейский священный текст, но, как я думаю, текст очень влиятельный в раннем христианстве.
там совершенно особая версия календаря К364 (с продолжительностью года 364 дня), которая отличалась от мейнстримной палестинской, в частности, тем, что в ней особо важные праздники приходились на 6-ые числа III и IV месяца.
о 6 январе как празднике Богоявления мы знаем, что это праздник египетский (хотя мы точно не знаем его первоначального значения; он мог быть -- и, я уверен, хотя еще не могу доказать, -- на самом деле был -- еще дохристианским: Христос "исполнил" его ВЗный смысл). теперь можно утверждать, что он сформировался в рамках календаря 2 Еноха.
-------------
счас будет еще одна серия про этот календарь. только из-за того, что я уже пару недель каждый день и ночь думаю об этой проблеме, я не могу постить дальнейших фоток про Ефес! так что сначала тезисы, потом еще фотки из Ефеса, которые (отчасти) на тему тезисов.
вот что было написано тогда:
Рождество Енохово и Рождество Христово
Однако сама история Еноха по 2 Еноха имеет параллель в одном из преданий о биографии Христа. Это предание излагается только в одном источнике конца IV века - у св. Епифания Кипрского, Панарион, LI, 16 .
Согласно Епифанию, Рождество Христово произошло 6 января (таково было почти всеобщее мнение в его эпоху), и в этот же день, но через много лет произошло чудо в Кане Галилейской, то есть первое чудо Христа и начало Его проповеди для народа. Крещение же Господне состоялось на 60 дней раньше чуда в Кане, то есть в 6 день от ноябрьских ид (8 ноября). В промежутке между Крещением и чудом Христос почти не показывался народу.
Далее Епифаний пускается в рассуждения о том, чем именно были заполнены 60 дней. Здесь он явно старается рассуждать сам , что можно объяснить только неимением готового предания на этот счет. В данном случае эти рассуждения не представляют для нас интереса.
В тексте 2 Еноха дата 6 числа одного и того же месяца (сивана) объединила в себе излишне много: возвращение Еноха на землю, его же второе вознесение и рождение Еноха. Если дату второго вознесения Еноха мы можем уверенно перенести на месяц позднее, то относительно даты рождества Еноха мы таких оснований не имеем в пределах текста 2 Еноха. Теоретически нельзя исключить ни того, что годовщина рождества Еноха пришлась на день его возвращения, ни того, что она пришлась на день окончательного вознесения.
Параллель с изложенным у Епифания преданием о Рождестве Христовом дает нам некоторый ключ.
Христос, согласно этому преданию, родился в тот день, в годовщину которого Он выйдет на проповедь. Прежде этого события он, подобно Еноху, скрывался в недоступных людям местах - в пустыне, где Он был в одиночестве, или в других местах, где Его окружали только близкие. А перед уходом в пустыню совершилось Крещение Господне, которое, как известно, описывается евангелистами как Епифания и даже именно с названием "Епифания" вошло в греческую эортологию. Епифания при Крещении Господнем, опять-таки, составляет очевидную параллель первому вознесению Еноха.
Предание о Христе сохраняет числовой код - 6 число, хотя и другого месяца (января) и по-другому названное (Епифаний держится римских названий, поэтому тут для него 8 день до январских ид), а также число 60 - срок уединения после епифании перед началом учения народов. Такое сходство случайным быть не может.
Параллель с рассказом Епифания нам интересна в двух отношениях.
Во-первых, она доказывает, что весьма специфическая календарная схема календаря 2 Еноха хотя бы фрагментарно сохранялась в течение долгого времени, хотя мы и не знаем, в каком именно календарно-литургическом контексте.
Во-вторых, она дает нам аргумент, чтобы предположить исконной датой рождения Еноха (согласно 2 Еноха) 6.III, а не 6.IV. Смысл этой реконструируемой традиции следует понимать в том, что день рождения в мир мессианской фигуры совпадает с днем выхода ее на публичную проповедь.
------------------------------
теперь продолжу, еже не дописах:
здесь специфика Епифания в том, что 6 января нет Богоявления (а не в том, что есть Рождество). исконно Богоявление было точно 6 января, и об этом есть надежные данные с 3 века. один из лучших примеров -- Ориген в Толковании на Иезекииля (дошло только в лат. версии). Но как раз это -- один из текстов, перед которым принято обалдевать и замолкать.
Беседа I,4 (толк.Иез.1,1) // Origène. Homélies sur Ezechiel. Texte latin, Introd., Trad. et Notes par M.Borret. Paris, 1989 (SC 352). 62/63(текст/пер.). Дата Крещения Господня в январе определяется отсчетом четвертого месяца от месяца Пасхи по Исх.12,2, но в Исх. речь идет о нисане, тогда как Ориген явно считает от тишри, хотя и говорит при этом, что январь оказывается "...mensis quartus ab anno novo iuxta supputationem Hebraeorum". В примечаниях о.Борре это не объясняется во-все. Дом Ботт, подробно рассматривавший проблему, предположил, что здесь внесена в текст неверная глосса (B.Botte. Les origines de la Noël et de l'Épiphanie. Étude historique. Louvain, 1932 [reimpr. ib., s.a.]. (Textes et études liturgiques, 1). 11). -- современным историкам еврейских календарей эпохи 2 Храма и чуть позже в таком отождествлении тишри и нисана не должно видеться ничего странного. христианство вообще сохраняло очень долго (в груз. традиции до конца 1 тысячелетия, но это исконный иерусалимский обычай) именование праздника Креста (14/15 сентября) "Пасхой" (праздник Креста не восходит к 4 в., а имеет еще ВЗное происхождение; его связь с упомянутым у Филона праздником Ксилофории до сих пор совершенно отчетливо сохраняется в эфиопском обряде: см. статью Каплана, под моей ред., Masqal в Encyclopaedia Aethiopica).
поэтому из Оригена надо вынести вот что: дата 6 января у него -- дата "четвертого месяца по еврейскому счету", т.е. тишри-нисан у него октябрь. в ранних христианских календарях мы видим обе традиции: то тишри это сентябрь, то октябрь. октябрь -- это, как минимум, малоазийская практика, повсеместно в сирийских источниках (и даже в названиях сирийских месяцев: тишрин первый = октябрь, а сент. еще элул) и связана с основным для Малой Азии македонским календарем, в котором год начинался около 1 октября (с первого новолуния после осеннего равноденствия, которое в ту пору было 25 или 26 сент., а не 22 или 23, как сейчас).
вот теперь самое важное: итак, для Оригена Богоявление (день явления, но и исчезновения Мессии в пустыню) -- 6.IV, в точном соответствии с датой вознесения Еноха по 2 Еноху.
справка: 2 Енох, так наз. "славянская" книга Еноха (дошедшая только на славянском языке и не имеющая почти ничего общего с 1Енохом, которого цитирует ап. Иуда в своем послании в составе НЗ, и который дошел полностью только на эфиопском) -- это не просто египетский предхристианский иудейский священный текст, но, как я думаю, текст очень влиятельный в раннем христианстве.
там совершенно особая версия календаря К364 (с продолжительностью года 364 дня), которая отличалась от мейнстримной палестинской, в частности, тем, что в ней особо важные праздники приходились на 6-ые числа III и IV месяца.
о 6 январе как празднике Богоявления мы знаем, что это праздник египетский (хотя мы точно не знаем его первоначального значения; он мог быть -- и, я уверен, хотя еще не могу доказать, -- на самом деле был -- еще дохристианским: Христос "исполнил" его ВЗный смысл). теперь можно утверждать, что он сформировался в рамках календаря 2 Еноха.
-------------
счас будет еще одна серия про этот календарь. только из-за того, что я уже пару недель каждый день и ночь думаю об этой проблеме, я не могу постить дальнейших фоток про Ефес! так что сначала тезисы, потом еще фотки из Ефеса, которые (отчасти) на тему тезисов.
