euhenio на заметку

[hgr]

одна очень православная и почти даже богословская православная барышня в международном аэропорту как-то раз оказалась в очень затруднительном положении: всего, что ей надо было пройти, оказывалось по два: два поста таможенников, две регистрации и т.д.
но она была очень умная, без пяти минут кандидат наук, и поэтому быстро догадалась, что ей нужно сделать: закрыть один глаз. тут же всего стало по одному.
надо сказать, что она очень боялась лететь на самолете, и поэтому я взял с собой ее провожать некоторое количество коньяка (терпеть не могу этот напиток, но знаю, что женщины его пьют). возможно это сыграло какую-то роль в описанных выше событиях.

но я, впрочем, это всё говорю применительно только лишь к богословию.

а точнее, вот к этому диалогу между мирянином и диаконом:

мирянин:

Мы с католиками - в расколе, самом великом за всю историю. Вот, с Вашей точки зрения, возможна святость в Католичестве?
Вопрос №2: Московская Патриархия десятилетиями не общалась с карловчанами, за это время и там, и здесь были канонизированы свои отдельные святые. Теперь обе части Церкви объединятся, и с этого момента я, как прихожанин храма, принадлежащего МП (хотя крестился у карловчан), должен буду дисциплинированно признать карловацких святых? Не есть ли это дело сугубо личное?

дьякон (явно забывая, что его спрашивали специально об РПЦЗ, но зато формулируя настоящее богословское откровение):

Есть раскол и раскол. У нас с католиками, с монофизитами - раскол между поместными церквами, сохраняющими церковность, апостольское преемство. Мы - разорванные части единой церкви. Естественно где есть церковь, там есть святость.

Старообрядцы, вся "альтернатива", на западе - протестанты - это раскол внутри местной церкви, уйдя от епископа и его церкви, они утратили церковность, апостольское преемство, таинства. При этом они остались христианами, как ни парадоксально, впрочем в этой части я ничего не понимаю.

---------

а вот что об этом диалоге можно сказать в качестве диагноза:

пока авторы официально принимаемых богословских текстов занимаются всякими забалтываниями проблем, в той части народа, которая стремится быть духовно поближе к начальству, постепенно осознается то богословие, по которому идет жизнь "мирового православия" на самом деле. используя юридический аналог такого богословия, его можно будет назвать "богословием по понятиям".

такое богословие нельзя путать с фольклорным (в духе "Святая Троица -- это Господь Иисус Христос, Пресвятая Богородица и святитель Николай"). фольклорное богословие -- это тогда уж аналог народных обычаев и правил приличия. оно всегда вне церковной политики.

а вот наше "богословие по понятиям" -- оно как раз весьма политизировано. это богословие партии реальной власти. умные люди (вроде митрополита Кирилла Гундяева и митрополита Филарета Вахромеева) его понимают гораздо лучше этого о. диакона, но они поэтому стараются не эксплицировать.

а о. диакон не имеет нужды самостоятельно выбирать курс, ему не нужно самостоятельно искать пункт таможенного досмотра и регистрацию, и он никогда не догадается сам, и никто ему не скомандует закрыть один глаз. поэтому такие отцы диаконы так всё и будут повторять: "есть раскол и раскол"...