поразжигаю чуть-чуть
как бы выглядел истинно-православный приход армянского обряда?
думаю, так: не просто с богослужением на грабаре (древнеармянском языке), но и вообще с армянским чином богослужения, со служением на опресноках и на неразведенном вине и без празднования Рождества Христова 25 декабря (а с празднованием его 6 января одновременно с Крещением).
почему я так думаю: потому что это соответствует уже принятым православной церковью условиям воссоединения армян с православием, главными и наиболее авторитетными из которых являются условия Ширакаванского собора 862 года, принятые с православной стороны св. патриархом Фотием. эти (и более ранние) условия никак не посягали на армянские обряды, поэтому ругаться с армянами относительно обрядов -- не просто глупо, но против наших (православных) святых.
критика армянских обрядов, начатая еще в 6 веке армянами-халкидонитами, имела смысл лишь постольку, поскольку эти обряды использовались для выражения неправого вероучения. но сами обряды не виноваты, и поэтому исправление вероучения совершенно не обязательно должно как-то их задевать.
думаю, так: не просто с богослужением на грабаре (древнеармянском языке), но и вообще с армянским чином богослужения, со служением на опресноках и на неразведенном вине и без празднования Рождества Христова 25 декабря (а с празднованием его 6 января одновременно с Крещением).
почему я так думаю: потому что это соответствует уже принятым православной церковью условиям воссоединения армян с православием, главными и наиболее авторитетными из которых являются условия Ширакаванского собора 862 года, принятые с православной стороны св. патриархом Фотием. эти (и более ранние) условия никак не посягали на армянские обряды, поэтому ругаться с армянами относительно обрядов -- не просто глупо, но против наших (православных) святых.
критика армянских обрядов, начатая еще в 6 веке армянами-халкидонитами, имела смысл лишь постольку, поскольку эти обряды использовались для выражения неправого вероучения. но сами обряды не виноваты, и поэтому исправление вероучения совершенно не обязательно должно как-то их задевать.
no subject
no subject
наиболее иудео-христианские обряды сохранились у эфиопов; на втором месте несториане; армяне идут на третьем месте.
а зочем ви спрашиваете?
no subject
дык всигда ж можно реконструировать, по данным научных исследований.
***а зочем ви спрашиваете?***
тонкими намёками разоблачаю жыдомасонские заговоры, каквсигда. хобби такоэ, гг.
no subject
no subject
no subject
no subject
но,к сожалению, такого прихода здесь нет))
no subject
no subject
впрочем, неважно
(no subject)
(no subject)
no subject
no subject
Они под барабаны пляшут смешно.
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
(no subject)
no subject
потому что "наш католикос" стал также одним из незыблемых необходимых и достаточных признаков национальной самоидентификации.
no subject
no subject
вдруг материальный фактор сработает
no subject
600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
Re: 600 евро
no subject
У католиков есть свои "истинные католики" - люди из братства FSSPX. А есть ли "истинные армяне"?
no subject
каких-то фанатегов, озабоченных более тонкими вопросами веры, в сети мне не попадалось. а значит, в реале их нет и подавно.
no subject
no subject
no subject
"Сделай сам"
Может, воспитаете теперь армянского антиэкумениста?
Re: "Сделай сам"
кроме того, покойный католикос Гарегин, в бытность молодым епископом Киликийского католикосата, в 1967, кажется, году выпустил монографию по истории армянского монофизитства -- несколько поверхностную, но все же не экуменическую.
наконец, общее вероисповедание монофизитов, принятое на конференции в Аддис Абебе в 1965, было подготовлено (и опубликовано в 1964) армянским епископом Аддис Абебы; там резкое монофизитство, хотя без юлианизма.
там резкое монофизитство
no subject
Хорошая псевдоисторическая басня.