![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
четочное правило
это такая штука, которая должна быть исполнена внимательнее всего остального, что приходится делать в течение суток (включая богослужение и помощь ближним). т.к. в ней основа для всего прочего.
в принципе, это чтение по четкам краткословной молитвы (обычно молитвы Иисусовой). при этом нужно стараться целиком умещать ум в слова молитвы, не обращая внимания ни на какие свои эмоциональные и физиологические состояния.
подробности, как это делать, могут быть разными. зависит от а) выбранной общей методики, б) от состояния индивидуума.
общую методику лучше выбирать не ту, которая лучше (хотя это оч. спорный вопрос), а ту, которая ближе, т.е. либо есть живая традиция (монастырский устав), либо книжки. книжки, если мы выбираем их, должны быть надежными (т.е. святоотеческими) и доступными. поэтому, на мой взгляд, лучше ориентироваться на византийских Отцов (а не, скажем, на Оптинских старцев). это значит, что молиться лучше всего сидя и в максимальном уединении (понятно, для этого еще нужно выбрать такое время суток, когда ты не сразу засыпаешь, если садишься; иногда можно и так: сесть, поспать, а потом и правило прочитать).
состоянием индивидуума диктуется много что, но, прежде всего, минимальная продолжительность правила. она может измеряться либо в единицах времени (это не очень принято), либо в единицах количества молитв (т.е. в сотницах по четкам). в последнем случае продолжительность по времени будет разной в разные дни, т.к. разная степень внимательности (прочитанное без сосредоточения ума в словах молитвы надо перечитывать заново). можно, если раньше не пробовали, прочитать молитв 30 и убедиться, что задача далеко не тривиальна. из возникающих тут трудностей можно отчасти догадываться и о пользе, бывающей от их преодоления.
первый плод четочного правила -- это как зеркало души: те помыслы, которые нам мешают молиться, и будут показывать те грехи, которым мы были наиболее подвержены в последнее время. нередко это такие штуки, которых невооруженным глазом не увидишь никогда. тут, правда, нужно еще привлекать специальную литературу, где говорится, как анализировать помыслы (начать проще всего с двух статей "О 8 помыслах" в тт. 1 и 2 рус. Добротолюбия, а затем очень хорошо почитать подробнее в Собеседованиях Иоанна Кассиана).
остальные плоды будут связаны с бурной жизнью. именно от правила она, жизнь, забурлит куда сильнее. ближайшие искушения будут, вероятно, направлены на то, чтобы примитивно отвратить от молитвы и переключить внимание (жизненные силы) на что угодно другое (радость, горе и т.п.), т.е. чтобы бросить начатое. но дальше там еще много всякого. в частности, будет неизбежен вопрос о Евхаристии -- о том, чтобы причащаться вообще и чтобы именно в истинной Церкви.
но во всяком хорошем деле, будь то в монашестве или только в четочном правиле, главное -- начать. т.е. надо делать, что можешь, и не смущаться тем, что это совершенно бессильно. например, надо тебе проломить бетонную стену. ты подходишь и начинаешь со всей силы дубасить по ней кулаком (если ничего другого у тебя нет). тут главное -- не жалеть кулак. когда от кулака мало что останется, стена рухнет сама. потому что Бог всегда восполняет недостаток наших сил. но с самого начала за нас пахать Он не нанимался.
no subject
Re:
no subject
no subject
no subject
это сложившееся у Вас впечатление, или есть исследования о времени появления четок на православном востоке? я не смог найти ни одной работы, только у нескольких авторов ремарки в том смысле, что дело темное и, возможно, позднее. сам я также не смог найти ни одного упоминания древнее 14 в.: Скитский устав, келейное правило архим. Досифея, номоканон Павлова -- в них не знающим грамоты монахам рекомендуются четки, но в более ранних текстах, в том числе тех, на которые, по-видимому, прямо опирались составители СУ и НП, о четках ни слова.
no subject
no subject
тогда, если можно, еще вопрос. у Вас был доклад на московском конгрессе византинистов об Исусовой молитве. Вы разбирали там формулы с чередованием вроде "Господи Исусе Христе, помилуй мя" -- "Сыне Божии, помилуй мя"? если нет, то где об этом искать? у Риго? я думаю, я нашел латинскую версию Исусовой молитвы в Бургундии около 1000 г. вероятно, какое-то неприжившееся заимствование у итало-греков, но все равно, по-моему, любопытно.
no subject
мой доклад на византийском конгрессе 1991 г. в этом отношении не дает ничего нового.
славянским текстом занимался кто-то одновременно с Гролимундом и что-то издал, но не весь текст (так мне запомнилось). статья Гролимунда была только одна, да.
латинский текст -- это весьма интересно, и нужно публиковать.
no subject
no subject
no subject
Вашу статью в Византинороссике нашел и обязательно прочту, хотя я уже вижу, что она больше о другом.
no subject
Пырванова уже не знаю, увы. как понимаю, это болгарин Първанов?
no subject
Парпулов, а не Пырванов http://medieval.history.ox.ac.uk//research_fellows/GeorgiParpulov.htm
у меня есть эта работа, если Вам она нужна.
no subject
hieromonk @ gmail.com
no subject
Четки состоят из 108 бусинок, т.е. повторение Махамантры 108 раз - это один круг четок. Рекомендуется повторять от четырех (минимум) до шестнадцати (максимум) кругов в день. Обязательным условием является ежедневное чтение Махамантры на четках, есть ли результат, нету ли. Это главное условие.
Ежедневное повторение Святого Имени Хари очищает зеркало ума и гасит пожар мирских желаний. И если это Имя вдруг начнет "плясать" на кончике твоего языка, значит Махамантра повторяется без оскорблений и приносит духовную радость и вдохновение для дальнейшего служения Богу.
no subject
ох, "нетривиальна" это не то слово
вроде молишься, а потом вдруг в какой-то момент понимаешь, что последние n минут думал о какой-то ерунде...
no subject