![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
просьба к могУщим
быстро посмотреть для меня ссылку вот в этом издании:
Les apophtegmes des Pères. Chapitres X- XVI. Collection systématique. Introd., texte critique, trad. et notes par J.-C. GUY. Paris, Cerf, 2003 Sources chrétiennes, 498.
нужен номер апофтегмы, а желательно и страницы греч. текста и фр. перевода. глава известна точно -- Х, а номер примерно -- где-то ок. 139 (т.к. таков номер в той греч. ркп., с которой изданный рус. пер.; но там номера не соответствуют).
апофтегму, за ее душеполезностью, процитирую:
Брат спросил одного из старцев: что делать, если мне случится быть отягощенным от сна и наступит час молитвословия, а душа моя от стыда не хочет сотворять молитвословия? И отвечает ему старец: если тебе придется быть отягощенным сном до утра, то, вставши, затвори двери и окна и твори свое молитвословие, ибо написано: Твой есть день и Твоя есть нощь (Пс. 73: 16). Бог славится во всякое время.
УПДАТЕ просьбу мою исполнили, а апофтегма пусть остается. по-научному она называется Sy gr X, 152 = N 230 (98).
Les apophtegmes des Pères. Chapitres X- XVI. Collection systématique. Introd., texte critique, trad. et notes par J.-C. GUY. Paris, Cerf, 2003 Sources chrétiennes, 498.
нужен номер апофтегмы, а желательно и страницы греч. текста и фр. перевода. глава известна точно -- Х, а номер примерно -- где-то ок. 139 (т.к. таков номер в той греч. ркп., с которой изданный рус. пер.; но там номера не соответствуют).
апофтегму, за ее душеполезностью, процитирую:
Брат спросил одного из старцев: что делать, если мне случится быть отягощенным от сна и наступит час молитвословия, а душа моя от стыда не хочет сотворять молитвословия? И отвечает ему старец: если тебе придется быть отягощенным сном до утра, то, вставши, затвори двери и окна и твори свое молитвословие, ибо написано: Твой есть день и Твоя есть нощь (Пс. 73: 16). Бог славится во всякое время.
УПДАТЕ просьбу мою исполнили, а апофтегма пусть остается. по-научному она называется Sy gr X, 152 = N 230 (98).
no subject
no subject
no subject
Простите...Это Вас о. Никанор имеет ввиду?
http://www.lampada.ucoz.ru/forum/6-14-1#51
А почему тогда в заголовке упоминается РПАЦ, а в последующем речь идёт об Истинно-Православной Церкви?
no subject
no subject
Недавно прочитал, что еп. Варнава (Прокофьев), поддержавший когда-то мит. Виталия, через какое-то время примкнул к РПЦ МП... Но нигде не пишут (я не видел), что вызвало такой поступок? Может быть, где-то можно об этом прочитать?
no subject
2. скандал с недвижимостью и т.п.; на Кредо, думаю, всё писали.
no subject
2. Про скандалы писали, да. Но неужели это повод проситься к своим врагам да ещё на таких условиях (чтобы приняли в любом качестве)? Поэтому и кажется ситуация непонятной... Если так (из-за скандалов), то... нет слов.
no subject
2. у него никогда не было собственно догматических убеждений. он вернулся к Лавру (РПЦЗ МП). там это все воспринимается как семейные ссоры.
no subject
2. Могут быть морально-нравственные причины.
no subject
2. могут. но могут и не.
no subject
2. Могут "и не", но для епископа это недопустимо. А похоже, ч то в данном случае было именно "не", что печально.
no subject
еп. Варнаву рукополагали строго как машинку для одной-единственной хиротонии (тайной хиротонии еп. Лазаря в 1981 г.), не предполагая для него в будущем возможности открытого служения. а он, вишь, вырвался на волю -- когда хиротония Лазаря перестала быть тайной, в 1990.
no subject
А почему Лазарь (Журбенко) перестал быть тогда тайным? Разве власть так сильно изменилась в то время? И ещё, слышал, что есть катакомбные общины, которые так и остаются тайными...
no subject
в 1990 гонений уже не было (фактически, даже где-то с 1988). но он всю жизнь боялся, что вернется старое. власть тогда сильно изменилась. было, пожалуй, свободнее, чем сейчас.
катакомбные общины, которые остаются тайными, существуют во всех, наверное, русских ИПЦ. плюс еще, мб., вне юрисдикций (но о них мало что известно).
no subject
Однажды, будучи голоден, он ел более обыкновенного и вдруг увидел, что комната стала наполняться туманом, а на полу появилось множество разных гадов. Туман перешел в густую тьму; когда она рассеялась, гадов больше не было, а в углу комнаты Сведенборг увидел сидящего человека, окруженного ярким сиянием и грозно сказавшего ему: "Не ешь так много!" Тут Сведенборг потерял зрение; когда оно стало понемногу возвращаться, он увидел себя одного и в большом испуге поспешил домой, где провел ночь и следующий день в размышлении и ничего не ел. На другую ночь человек в сиянии явился опять, одетый в красной мантию, и сказал ему: "Я Бог, Господь, Творец и Искупитель. Я избрал тебя, чтобы объяснить людям внутренний и духовный смысл писаний. Я буду дикто//490//
вать тебе то, что ты должен писать". После того Сведенборг почувствовал, что открылись глаза внутреннего его человека, и с тех пор он стал, не меняя внешнего места, переноситься духом в небо, ад и (промежуточный) мир духов, где виделся и беседовал со многими известными ему лицами, частью недавно, а частью и давно умершими. По возвращении в Швецию, Сведенборг отказался от службы и от естественно-научных занятий, чтобы отдаться исключительно своему новому призванию.
Источник в сети: http://www.krotov.info/library/18_s/solovyov/10_487.html
no subject
беснование.
оба диагноза не исключают друг друга.
no subject
2. Есть мнение, что психиатрия всего лишь борется с беснованием, потому и процент излеченых так мал.
no subject
2. есть, но оно очень глупое. эффективность современной психиатрии очень велика.
no subject
2. Это утверждение мне кажется очень сомнительным (Вы уж простите вновь): если с природой заикания не разобрались (не говоря уже о лечении), то уж что говорить про такие проблемы.
no subject
2. понять "природу" заболевания и научиться лечить -- вещи взаимосвязанные, но не всегда.
no subject
2. Да. Но дела это не меняет. Довери к этой области знания, мягко говоря, не очень высоко.
3. А святые отцы разграничивали понятие "беснование" и "психическая болезнь? И может ли быть одно отдельно от другого...
no subject
так что наивен Ваш аргумент. синдром Кандинского-Клерамбо -- это тоже по линии параноидной шизофрении.
2. как хотите.
3. нет. да.
no subject
2. Дело не в чьём-то желании, а в состоянии дел. Про заикание я знаю. И дело там плохо, практически каменный век. Про лечение психических болезней, можно сказать, ничего не знаю, могу лишь только предполагать.
3. Есть повод задуматься...Почему же никто не разграничивал эти понятия? Ведь всегда были болезни тела, и тело лечили, к примеру, травами. Но есть ли указания, что так же можно воздействовать и на душу? По-моему, нет...
no subject
3. вообще говоря, какие-то намеки на разграничение были. была античная медицина в этой области, даже кое-какие теории, даже у Григория Нисского (я же сам и переводил). но в аскетике обычно не учитывали.