![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
на агиографическом фронте-2
Recapitulatio
Главной задачей нашего исследования было выяснить, "как работает" агиографическое произведение. К решению этой задачи мы даже не приступили. Сначала пришлось написать развернутое введение, посвятив его тому, что такое вообще агиографическое произведение.
Прежде чем пытаться описывать агиографическое произведение "в работе", то есть в динамике, было необходимо поговорить о статике.
Для этого мы, прежде всего, постарались изложить основные результаты, накопленные в критической агиографии, развивавшейся болландистами.
Результаты исследований болландистов будут сопровождать нас повсюду, с какой бы стороны мы ни заинтересовались агиографией. Но если говорить только о сделанных ими теоретических обобщениях, то подавляющее их большинство будет относиться к той самой "статике" агиографического произведения, о которой мы говорили в пределах этого тома.
Для обсуждения "динамики" нам понадобятся гораздо более специальные нарратологические теории, основанные, в свою очередь, на таких разработках в области философии и логики, которых во времена расцвета критической агиографии еще не существовало. Это будет темой следующих разделов нашего исследования.
В отличие от болландистов, мы уделили особое внимание проблеме происхождения агиографии и, следовательно, ее связи с другими категориями раннехристианской и предхристианской иудейской письменности, из которых главной оказалась апокалиптика. Необходимость посмотреть в эту сторону была ясна еще Делеэ, но техническая возможность это сделать появилась лишь недавно, в "послекумранскую эпоху".
Важнейшие результаты, полученные в первом томе нашего исследования, сводятся к следующему.
1. Христианская агиография является прямым и органическим продолжением иудео-христианской апокалиптики.
2. В ней имплицированы космологические концепции, которые представляют собой сочетания элементов космологии, заимствованной от апокалиптической традиции, и космологических воззрений, типичных для греческой цивилизации.
3. Геометрическими свойствами вселенной агиографического нарратива определяются его важнейшие структурные особенности - агиографические координаты.
4. Важнейшим геометрическим свойством "Вселенной агиографии" является пересечение двух ее половин, земной и небесной, только в тех измерениях, которые мы назвали космологическим временем.
5. Космологическим временем определяется структура литургического календаря, который является общей матрицей, регулирующей взаимодействие отдельных культов в рамках богослужебного года (и, в меньше степени и реже, циклов из нескольких лет).
6. Агиографические координаты времени служат двум целям (одной из них или обеим сразу): закреплению данного культа на матрице литургического календаря и/или закреплению структуры самого литургического календаря в одной из ее опорных точек.
7. Агиографические координаты пространства формируют на земле структуру "сакральной географии".
8. Сочетание литургического календаря и "сакральной географии" превращает культ в средство всеобъемлющей структурализации среды человеческого обитания, ее пространства и времени.
9. Главным носителем информации о структурах культового пространства и времени в христианской цивилизации стали агиографические документы, которые сменили в этом качестве апокалиптическую литературу предхристианской иудейской цивилизации.
На этом мы считаем задачу первого и вводного тома нашего исследования выполненной.
Главной задачей нашего исследования было выяснить, "как работает" агиографическое произведение. К решению этой задачи мы даже не приступили. Сначала пришлось написать развернутое введение, посвятив его тому, что такое вообще агиографическое произведение.
Прежде чем пытаться описывать агиографическое произведение "в работе", то есть в динамике, было необходимо поговорить о статике.
Для этого мы, прежде всего, постарались изложить основные результаты, накопленные в критической агиографии, развивавшейся болландистами.
Результаты исследований болландистов будут сопровождать нас повсюду, с какой бы стороны мы ни заинтересовались агиографией. Но если говорить только о сделанных ими теоретических обобщениях, то подавляющее их большинство будет относиться к той самой "статике" агиографического произведения, о которой мы говорили в пределах этого тома.
Для обсуждения "динамики" нам понадобятся гораздо более специальные нарратологические теории, основанные, в свою очередь, на таких разработках в области философии и логики, которых во времена расцвета критической агиографии еще не существовало. Это будет темой следующих разделов нашего исследования.
В отличие от болландистов, мы уделили особое внимание проблеме происхождения агиографии и, следовательно, ее связи с другими категориями раннехристианской и предхристианской иудейской письменности, из которых главной оказалась апокалиптика. Необходимость посмотреть в эту сторону была ясна еще Делеэ, но техническая возможность это сделать появилась лишь недавно, в "послекумранскую эпоху".
Важнейшие результаты, полученные в первом томе нашего исследования, сводятся к следующему.
1. Христианская агиография является прямым и органическим продолжением иудео-христианской апокалиптики.
2. В ней имплицированы космологические концепции, которые представляют собой сочетания элементов космологии, заимствованной от апокалиптической традиции, и космологических воззрений, типичных для греческой цивилизации.
3. Геометрическими свойствами вселенной агиографического нарратива определяются его важнейшие структурные особенности - агиографические координаты.
4. Важнейшим геометрическим свойством "Вселенной агиографии" является пересечение двух ее половин, земной и небесной, только в тех измерениях, которые мы назвали космологическим временем.
5. Космологическим временем определяется структура литургического календаря, который является общей матрицей, регулирующей взаимодействие отдельных культов в рамках богослужебного года (и, в меньше степени и реже, циклов из нескольких лет).
6. Агиографические координаты времени служат двум целям (одной из них или обеим сразу): закреплению данного культа на матрице литургического календаря и/или закреплению структуры самого литургического календаря в одной из ее опорных точек.
7. Агиографические координаты пространства формируют на земле структуру "сакральной географии".
8. Сочетание литургического календаря и "сакральной географии" превращает культ в средство всеобъемлющей структурализации среды человеческого обитания, ее пространства и времени.
9. Главным носителем информации о структурах культового пространства и времени в христианской цивилизации стали агиографические документы, которые сменили в этом качестве апокалиптическую литературу предхристианской иудейской цивилизации.
На этом мы считаем задачу первого и вводного тома нашего исследования выполненной.
no subject
Кстати, есть ли в инете какие-л. научные работы на его тему?
no subject
работ об этом житии нет вообще, если только не считать его издания и краткого упоминания где-то у меня.
no subject
Youssef, Y.N. (ed.), The Arabic Life of Severus of Antioch Attributed to Athanasius (Patrologia Orientalis 49.4 [220]; Turnhout: Brepols, 2004).
no subject
no subject
труд еще не очень скоро выйдет.
no subject
Ура!
no subject
(Anonymous) 2007-03-01 06:19 pm (UTC)(link)no subject
а savvushka знает лучше.